"Смерть греховной жизни." (c) Poslushnik the Orthodox Paladin
основная идея моей системы вкратцеЛучше начать с понятия "вещь". Определение: вещь есть стечение качеств (св. Григорий Нисский). Всякое качество в чистом виде, отдельное, есть понятие. Отсюда - всякая вещь, поскольку является стечением качеств, тоже является понятием.
...На самом деле любое чувство можно описывать точно так же, как и любую вещь, перечисляя его качества. Потому чувство можно назвать совокупностью качеств, определение вещи к нему вполне применимо. Например чувство любовь есть совокупность совершенства (совершенных качеств) - по апостолу. Если говорить о любви, то качество "совершенное несовершенство" ей не присуще, как и всякое иное несовершенство; утверждать так - значит нарушать закон формальной логики (богохульствовать). Разве может человек представить себе нечто, воплощающее совокупность совершенства (Бога), будучи сам не совершен? - нет, но знать кое-что о Нём человеку доступно (можно развить эту тему, но тогда уйдём в тринитарное богословие).
Нельзя путать чувство и восприятие. Чувство - это чувство, а восприятие - это восприятие.
О напускных чувствах речь не идёт, потому что они ложные; а если смешивать в рассуждении ложное и истинное, то получится бред. Мы говорим только о действительном, оставляя рассмотрение ложного до лучших времён.
Несмотря на то, что чувства можно назвать вещами, они всё же отличаются от иного рода вещей (скажем, от утюга). Отличие состоит в том, что чувство существует прежде всего субъективно (порождается субъектом и существует зависимо от него в его сознании), а потом уже - объективно (оно-таки существует); а утюг, например, сначала существует объективно (независимо от нас), а потом уже субъективно (воспринимается нами). Поэтому чувства и утюги - два совершенно разных рода вещей, которые нельзя путать, несмотря на то, что они - вещи.
Возвращаясь к определению вещи как совокупности качеств, и памятуя, что всякое качество есть понятие, можем заметить один интересный момент, а именно: качество "понятийность" присуще всякой вещи и всякому качеству. Как представить себе "понятийность" - ведь это тоже понятие? - как беЗкачественное понятие: с одной стороны оно совсем никакое, а с другой оно всё-таки есть, оно понятийное. "Понятийность" - это то, что называется материей (не путать с веществом).
Перейдём к понятию "сущность".
Сущность — это наиболее общее из того, что можно сказать о вещи; общее объективное понятие, в котором заключается сама вещь, вся, целиком и полностью. Так, например, сущность яблока — его яблочность, сущность морковки — её морковность; если яблоко лишить яблочности, то оно уже не будет яблоком, а будет чем-то другим — другой сущностью; то же можно сказать и о морковке, и о любой другой вещи. Причём червяк в яблоке лишь пространственно, условно является частью яблока, но не есть сущность яблока, ни даже её часть.
Далее, сущность одного яблока отличается от сущности другого яблока, потому что содержание этого понятия для каждого яблока индивидуальное: все яблоки, хоть и яблоки, да разные. Потому правильное выражение сущности содержит в себе не только наиболее общее для данной вещи понятие, но и всё его индивидуальное содержание; причём из всей сущности вещи то наиболее общее объективное, что можно о ней сказать, и только это — составляет суть вещи.
Кроме того, объективная сущность вещи заключает в самой себе и объективное понятие о ней, во всём ей соответствующее, то есть логически истинное, бесконечное и невыразимое в силу бесконечного числа качеств, из которых вещь состоит. Получается, что вещь содержит в себе истину о себе самой, в силу соотвествия понятия о вещи — ей самой, верно и обратное; всё это составляет сущность вещи. То же самое можно сказать и о сущностях, существующих в нашем сознании; причём, если субъективное понятие об объективной вещи тождественно объективному понятию об объективной вещи, то мы можем сказать, что владеем сущностью этой вещи.
Таким образом понятие «сущность» больше понятия «вещь», потому что содержит в себе вещь, понятие о вещи и соотвествие этого понятия самой вещи. Таким образом всякая сущность тройственна, вернее даже сказать: триедина.
Следует сказать, что вещь, пребывая в становлении (постоянно изменяясь), не изменяет свою сущность ровно до тех пор, пока наиболее общее из того, что можно о ней сказать, то есть её суть, не изменится. Так, если деревянный стол сжечь дотла и пепел смешать, то эта вещь уже никак не стол, а горстка пепла; или если груду кирпичей сложить определённым образом, то это уже не груда кирпичей, а строение. Также следует сказать, что все изменения вещи будут изменять и понятие о ней, то есть содержимое сущности, в силу соотвествия понятия о вещи — самой вещи; попытка изменить понятие о вещи без изменения самой вещи будет ложью, к сущности вещи никакого отношения не имеющей, в силу того, что вещь первична, а понятие о ней — вторично. Так, если мы назовём чашку — ложкой, при этом не сделав из чашки ложку, то это будет ложь.
Если мы знаем сущность той или иной вещи, то мы знаем истину о ней самой, то есть владеем полным понятием о вещи, которое во всём ей соответствует: только через сущность осуществляется полное единство нашего сознания и объективной действительности. Так же осуществляется и частичное единство нашего сознания и объективной действительности, если мы имеем неполное, но во всём соответствующее объективной вещи понятие о ней, то есть если владеем знанием.
На понятии "бытие" - закончим.
Некоторые метафизики склонны рассматривать бытие как одну всеобъемлющую самостоятельную сущность, которая заключает в себе всё сущее, однако опыт показал, что такой подход не плодотворен, ничего не даёт - потому что ошибочен. Бытие не есть самостоятельная сущность, не бывает само по себе: всегда необходимо, чтобы какая-то вещь была в нём представлена, причём не одна, а как минимум две, - именно в силу этого бытие существует. Таким образом вещи - первое, а бытие - второе.
Например движение, как некоторый модус бытия. Представь себе пешехода, который идёт по дороге. Он движется относительно дороги. Если сменить систему отсчёта, то можно сказать, что дорога движется относительно пешехода. В изолированной системе, состоящей только из пешехода и дороги, если убрать то или другое, то движения не будет, соответственно не будет и их бытия.
Другой пример: твои отношения с парнем как некоторый модус бытия. Твои отношения с ним - это ваше совместное бытие. Если убрать тебя или парня, то ваше совместное бытие прекратится. То, как твой парень относится к тебе - это одно, а то, как ты относишься к нему - это иное.
Таким образом становится очевидно, что бытие - совокупность взаимоотношений всех вещей. Оно относительно, и без вещей не существует. С другой стороны все вещи представлены в бытии, то есть во взаимосвязях с другими вещами, именно в них вещи выявляют все свои качества. Вне бытия вещей нет.
Если всех вещей N, то количество всех взаимосвязей между ними, совокупностью которых является бытие: N(N - 1)/2. Формула легко проверяется рисованием кружочков (символов вещей) на бумажке, соединением каждого из них с каждым другим отрезками (отрезок - символ взаимосвязи), и пересчётом этих отрезков.
Хотя материал можно много обсуждать с позиций других философов, функция метафизики в нём становится очевидной: она сродни функции моста между богословием и всеми другими науками.
Хочу изложить это в стихах. Какой сюжет? - беседа человека, всю жизнь искавшего мудрости, с ангелом, которого послал Господь в ответ на молитву человека...
...На самом деле любое чувство можно описывать точно так же, как и любую вещь, перечисляя его качества. Потому чувство можно назвать совокупностью качеств, определение вещи к нему вполне применимо. Например чувство любовь есть совокупность совершенства (совершенных качеств) - по апостолу. Если говорить о любви, то качество "совершенное несовершенство" ей не присуще, как и всякое иное несовершенство; утверждать так - значит нарушать закон формальной логики (богохульствовать). Разве может человек представить себе нечто, воплощающее совокупность совершенства (Бога), будучи сам не совершен? - нет, но знать кое-что о Нём человеку доступно (можно развить эту тему, но тогда уйдём в тринитарное богословие).
Нельзя путать чувство и восприятие. Чувство - это чувство, а восприятие - это восприятие.
О напускных чувствах речь не идёт, потому что они ложные; а если смешивать в рассуждении ложное и истинное, то получится бред. Мы говорим только о действительном, оставляя рассмотрение ложного до лучших времён.
Несмотря на то, что чувства можно назвать вещами, они всё же отличаются от иного рода вещей (скажем, от утюга). Отличие состоит в том, что чувство существует прежде всего субъективно (порождается субъектом и существует зависимо от него в его сознании), а потом уже - объективно (оно-таки существует); а утюг, например, сначала существует объективно (независимо от нас), а потом уже субъективно (воспринимается нами). Поэтому чувства и утюги - два совершенно разных рода вещей, которые нельзя путать, несмотря на то, что они - вещи.
Возвращаясь к определению вещи как совокупности качеств, и памятуя, что всякое качество есть понятие, можем заметить один интересный момент, а именно: качество "понятийность" присуще всякой вещи и всякому качеству. Как представить себе "понятийность" - ведь это тоже понятие? - как беЗкачественное понятие: с одной стороны оно совсем никакое, а с другой оно всё-таки есть, оно понятийное. "Понятийность" - это то, что называется материей (не путать с веществом).
Перейдём к понятию "сущность".
Сущность — это наиболее общее из того, что можно сказать о вещи; общее объективное понятие, в котором заключается сама вещь, вся, целиком и полностью. Так, например, сущность яблока — его яблочность, сущность морковки — её морковность; если яблоко лишить яблочности, то оно уже не будет яблоком, а будет чем-то другим — другой сущностью; то же можно сказать и о морковке, и о любой другой вещи. Причём червяк в яблоке лишь пространственно, условно является частью яблока, но не есть сущность яблока, ни даже её часть.
Далее, сущность одного яблока отличается от сущности другого яблока, потому что содержание этого понятия для каждого яблока индивидуальное: все яблоки, хоть и яблоки, да разные. Потому правильное выражение сущности содержит в себе не только наиболее общее для данной вещи понятие, но и всё его индивидуальное содержание; причём из всей сущности вещи то наиболее общее объективное, что можно о ней сказать, и только это — составляет суть вещи.
Кроме того, объективная сущность вещи заключает в самой себе и объективное понятие о ней, во всём ей соответствующее, то есть логически истинное, бесконечное и невыразимое в силу бесконечного числа качеств, из которых вещь состоит. Получается, что вещь содержит в себе истину о себе самой, в силу соотвествия понятия о вещи — ей самой, верно и обратное; всё это составляет сущность вещи. То же самое можно сказать и о сущностях, существующих в нашем сознании; причём, если субъективное понятие об объективной вещи тождественно объективному понятию об объективной вещи, то мы можем сказать, что владеем сущностью этой вещи.
Таким образом понятие «сущность» больше понятия «вещь», потому что содержит в себе вещь, понятие о вещи и соотвествие этого понятия самой вещи. Таким образом всякая сущность тройственна, вернее даже сказать: триедина.
Следует сказать, что вещь, пребывая в становлении (постоянно изменяясь), не изменяет свою сущность ровно до тех пор, пока наиболее общее из того, что можно о ней сказать, то есть её суть, не изменится. Так, если деревянный стол сжечь дотла и пепел смешать, то эта вещь уже никак не стол, а горстка пепла; или если груду кирпичей сложить определённым образом, то это уже не груда кирпичей, а строение. Также следует сказать, что все изменения вещи будут изменять и понятие о ней, то есть содержимое сущности, в силу соотвествия понятия о вещи — самой вещи; попытка изменить понятие о вещи без изменения самой вещи будет ложью, к сущности вещи никакого отношения не имеющей, в силу того, что вещь первична, а понятие о ней — вторично. Так, если мы назовём чашку — ложкой, при этом не сделав из чашки ложку, то это будет ложь.
Если мы знаем сущность той или иной вещи, то мы знаем истину о ней самой, то есть владеем полным понятием о вещи, которое во всём ей соответствует: только через сущность осуществляется полное единство нашего сознания и объективной действительности. Так же осуществляется и частичное единство нашего сознания и объективной действительности, если мы имеем неполное, но во всём соответствующее объективной вещи понятие о ней, то есть если владеем знанием.
На понятии "бытие" - закончим.
Некоторые метафизики склонны рассматривать бытие как одну всеобъемлющую самостоятельную сущность, которая заключает в себе всё сущее, однако опыт показал, что такой подход не плодотворен, ничего не даёт - потому что ошибочен. Бытие не есть самостоятельная сущность, не бывает само по себе: всегда необходимо, чтобы какая-то вещь была в нём представлена, причём не одна, а как минимум две, - именно в силу этого бытие существует. Таким образом вещи - первое, а бытие - второе.
Например движение, как некоторый модус бытия. Представь себе пешехода, который идёт по дороге. Он движется относительно дороги. Если сменить систему отсчёта, то можно сказать, что дорога движется относительно пешехода. В изолированной системе, состоящей только из пешехода и дороги, если убрать то или другое, то движения не будет, соответственно не будет и их бытия.
Другой пример: твои отношения с парнем как некоторый модус бытия. Твои отношения с ним - это ваше совместное бытие. Если убрать тебя или парня, то ваше совместное бытие прекратится. То, как твой парень относится к тебе - это одно, а то, как ты относишься к нему - это иное.
Таким образом становится очевидно, что бытие - совокупность взаимоотношений всех вещей. Оно относительно, и без вещей не существует. С другой стороны все вещи представлены в бытии, то есть во взаимосвязях с другими вещами, именно в них вещи выявляют все свои качества. Вне бытия вещей нет.
Если всех вещей N, то количество всех взаимосвязей между ними, совокупностью которых является бытие: N(N - 1)/2. Формула легко проверяется рисованием кружочков (символов вещей) на бумажке, соединением каждого из них с каждым другим отрезками (отрезок - символ взаимосвязи), и пересчётом этих отрезков.
Хотя материал можно много обсуждать с позиций других философов, функция метафизики в нём становится очевидной: она сродни функции моста между богословием и всеми другими науками.
Хочу изложить это в стихах. Какой сюжет? - беседа человека, всю жизнь искавшего мудрости, с ангелом, которого послал Господь в ответ на молитву человека...
@музыка: Флёр - Когда ты грустишь
@настроение: Пытаюсь собрать плотный образ, курю и думаю, что если получится - угожу милой
-
-
02.11.2010 в 16:41Так что любовь - это некоторый модус бытия, то есть является некоторой особой совокупностью взаимоотношений как минимум двух людей. Плохо человеку быть одному... )
-
-
04.11.2010 в 13:50