Результат теста:

Вы вполне жизнерадостный человек, не склонный к унынию и меланхолии. Вы умеете радоваться успехам, не делаете трагедий из мелких неприятностей. Окружающие наверняка вас ценят.

---

Как Вы к себе относитесь? У вас здоровая самооценка: вы довольны собой и окружающими. Живете в согласии со своим «я», умеете находить правильное решение даже в самых трудных ситуациях. Вы хорошо себя знаете и может себе полностью доверять. http://www.mytests.ru пройти тестирование Как Вы к себе относитесь?

---

Всё то, что не умножает моё бытие - суета.
"Всё суета, суета сует!" - сказал Екклесиаст.

Моя философия, техники мышления - всё это лишь для того, чтобы избавиться от суеты.
Сами по себе они - ничто.
И лишь Господь может направить меня на то, чтобы делать не суетное.

---

Применяю Ultimatum Philosophicae на себе вместе с ментальным контролем. Получается хорошо. Какая-то новая мощь в моём теле, осанка выпрямилась, самочувствие 100% хорошее... я в восторге )))

@настроение: супер )

---

У меня дома живёт призрак. Я его не видел, но видели все гости, которые когда-либо у меня ночевали. Я этого призрака только слышал.

* * *

Кожа на руках разлагается... врачи не знают, почему. Косметика помогает скрывать их внешний вид, но...

---

Сегодня годовщина. Я в @diary три года.

---

Часто я вижу, что можно приобрести некоторое благо, не терпя никакого ущерба, если сделаю так-то и так-то. Но тут же возникает соблазн: а что, если я сделаю не так, а иначе? Вожделенно, потому что так преобрету знание. И если делаю не так, как хотел изначально, то всегда получается плохо, я терплю ущерб, и приобретаю знание: так делать нехорошо.

Теперь, когда возникает такой соблазн, и я успеваю его уловить в своих мыслях, а не сделать по нему по-привычке, я перекрещиваюсь - и от меня соблазн отходит. Получается хорошо.

Нет никакого смысла искать смысл там, где его нет. Делать это - безумие.

Всё, чего я хочу: мир и покой. Стать живым камнем, столпом в храме Его.
А разного рода соблазны терзают меня. Замучил меня лукавый, ненавижу.
И только по молитве мир и покой осеняют меня, ненадолго, правда...
Ненадолго - из-за моей привычки согрешать, которую я ненавижу.

И мои философские тексты уже меньше радуют меня, потому что я знаю, как легко можно утопить знание, в них содержащееся, в море лжи, клеветы, словесного блуда. И знаю их недостатки, от которых у меня не получается избавиться. И это - суета.

Сладко было на словах, да горько в желудке. Блаженны мертворожденные, которые не видели всех злых дел, делаемых под солнцем. Прах, прах на моих губах. И сам я - прах, и в прах возвращусь.

...*оскалился*... я знаю, как удержать духа живого в своём теле.
грррррр...

@настроение: воюю с собственным безумием

---

Нравится мне Warcraft. Там у нежити есть послушники и гаргульи...

---

"Жила-была лягушка. Однажды она решила стать быком, и стала надуваться. Дулась, дулась, пока не - бац! - и лопнула. Вот оно как бывает. Каждый должен быть рад тому, каким его сотворил Господь."
(с) один православный святой

Господь меня сотворил тупым, худосочным и с отвратительной памятью. Нет у меня никаких телесных качеств, которыми мне можно было бы быть довольным, кроме, разве что, потенции. Смешно.

И не способен я сделать себя лучше. И компенсировать мои недостатки нечем.

@настроение: отвратительное

---

Ultimatum Philosophicae V.2.01 Core

текст

1) Цель и задача всякой науки - нахождение истины.
2) Философия рассматривает взаимоотношения человек-мир. Это - основной вопрос философии.
3) Мир есть хаос: в нём одно противостоит другому, возникает и уничтожается (см. второй раздел).
4) Труднее определить человека.
5) Человек не есть мир, а потому определяется как субъект - отрицанием. Человек есть не то, и не это, и даже не тело, ведь тело для человека - некоторый объект. Потому человеческое тело следует рассматривать как часть мира.
6) Иногда моё тело делает то, чего я не хочу, а значит это делаю не я, а моё тело. Так я первоначально определил, что моё тело не есть я.
7) Другие люди по отношению к некоторому единичному человеку также являются объектами.
8) Субъект не есть мир, но содержит в себе мир как рефлексию от мира к самому себе.
9) Субъект есть нечто нерушимое, сущее, совершенно упорядоченное, единое, потому что содержит хаос в самом себе как рефлексию, хаосом не уничтожается, а значит и не порождается.
10) Субъекту и миру свойственно стремление к благу (по Аристотелю), потому ни субъект, ни мир благом не являются.
11) Субъект абсолютно отрицателен, потому что определяется только через отрицание. Мир по отношению к субъекту абсолютно позитивен, положителен.
12) Абсолютную отрицательность субъекта на языке математики можно изобразить как:
S = 1*(-1)^n,
где n стремится к бесконечности, n Є |R.
13) В этом тождестве S - субъект, правая часть тождества - знание субъекта о себе самом, n - объекты, от которых субъект различается; n стремится к бесконечности.
14) Эта абсолютная отрицательность - природа субъекта и его знание о нём самом, и лишь это. Из этой абсолютной отрицательности не вытекает стремление субъекта к благу, которое объективно существует; таким образом абсолютная отрицательность - непроницаемая оболочка субъекта, некоторая его часть, свойство.
15) Благо для субъекта - умножение его бытия.
16) На языке математики бытие субъекта выражается как S'(t), где t - время; изменение бытия субъекта - как S"(t).
17) Соответственно благом для субъекта будет состояние, когда S"(t)>0.
Соответственно злом для субъекта будет то, что его его уклоняет в небытие, приводит к оскудеванию его бытия:
S"(t)<0.
18) Итак, абсолютную отрицательность субъекта можно назвать его духом, а то, из-за чего ему присуще стремление к благу - душой.
19) И дух, и душа (субъект) находятся в инобытии, а потому все их самопроизвольные движения, сами по себе, также находятся в инобытии, и к объективному миру никакого отношения не имеют. Это так, потому что непосредственно от того что мы, например, гневаемся, вокруг нас ничего не разрушается; гнев вымещается в нас самих, в теле, посредством психосоматических механизмов, и лишь через тело субъект, гневаясь, может произвести разрушения в мире.
20) Бытие субъекта по отношению к бытию мира есть инобытие; из-за абсолютной отрицательности субъекта его инобытие не может иметь прямой, непосредственной связи с бытием мира. Однако то и другое - бытие, и мир
воздействует на субъект, а субъект - на мир, а потому связь субъекта и мира должна осуществляться через нечто, обладающее абсолютным бытием.
21) Нечто, обладающее абсолютным бытием, есть Б-г. Если Б-г - субъект, то Его абсолютное бытие (как субъекта) на языке математики можно выразить так: S'(t) стремится к бесконечности, следовательно хода времени для
субъекта не существует. Время при этом не уничтожается, то есть не теряет существования, но не обладает бытием.
22) Нечто, обладающее абсолютным бытием, по определению в небытие не уклоняется и не может перестать быть. Следовательно, Б-г не делает зла и злом не искушается.
23) Связь субъект-мир осуществляется через Б-га, так же как и связь мир-субъект. Б-г есть высшее благо, поскольку Его бытие абсолютно, и к Нему стремление и субъекта, и мира.
24) В мире всякая вещь со временем разрушается: весь мир уклоняется в небытие; потому мир не достигает абсолютного бытия. На языке математики уклон мира в небытие выражается неравенством: n"(t)<0. Мир тоже можно понимать как субъект, как это делается в гегелевской философии.
25) Аналогичным неравенством выражается и уклон субъекта в небытие: S"(t)<0.
26) Субъект может пасть, лишившись стремления к благу. Павший субъект не достигает абсолютного бытия никогда; но не теряет от этого своего существования, лишь теряет собственное бытие как конечный результат падения. На языке математики состояние падшего субъекта выражается так: S"(t)<0, S'(t) убывает с течением времени, пока не станет равным нулю.
27) Задача субъекта в мире через Б-га привести и себя, и мир к состоянию абсолютного бытия, потому что это для него - высшее благо. Время должно перестать быть.

@настроение: благодать )

---

"Не грузись, и не грузим будешь" (с)

---

Немецкая классика

Абсолютную отрицательность субъекта на языке математики можно изобразить как
S = 1*(-1)^n,
где n стремится к бесконечности
n Є |R

В этом тождестве S - субъект, правая часть тождества - знание субъекта о себе самом, n - объекты, от которых субъект различается.

---

"Страсти по Лютеру" - классный фильм. +1000

---

Вот мудрость, которую я приобрёл сегодня: нельзя ничего приобрести, не отдав ничего сначала.

---

ПОВЕСТЬ И СКАЗАНИЕ О ПРЕНИИ ЖИВОТА СО СМЕРТИЮ И О ХРАБРОСТИ ЕГО И О СМЕРТИ ЕГО

Древнерусский вариант

Человек некий ездяше по полю чисту и по раздолию широкому, конь под собою имея великою крепостию обложен, зверовиден, а мечь имея у себе вельми остр обоюду, аки лед видением, а змиино имея жало, разсекая железо и великое твердое камение, оболчен во оружие твердо. И многия полки человек той побивая, и многия силныя цари прогоняя и побежая, и многая силныя богатыри побивая, имея в себе велию силу и храбрость, и разума исполнен и всякия мудрости; и помышляше в себе, глаголя высокая и гордая словеса: «Если убо на сем свете, на всей подънебесней кто бы мог со мною битися или противу мене стати, - царь, или богатырь, или зверь силный?» И сице помышляше в себе и глаголаше: «Аще бы был аз на облацех небесных, а в земли бы было колце утвержено, и аз бы всею землею подвизал». И бысть абие в велице высокоумии. И внезапу же прииде к нему смерть, образ имея страшен, а обличие имея человеческо - грозно же видети ея и ужасно зрети ея; и оружия носяше с собою много на человека учинены: мечи, ножи, пилы, рожны, серпы, сечива, косы, бритвы, уды, теслы и иная многа незнаемая, иже кознодействует различно на разрушение человека. Узрев же ея, храбрый той воин устрашися велми, и душа его смиренная ужасеся и уды его вострепеташа вси, вмале же укрепися и рече ей: «Кто еси, лютый зверю? Страшный образ твой человечь есть и страшен велми».
Рече же ему смерть: «Пришла есми к тебе, а хощу тя взята».
Рече ей удалый воин: «Аз не слушаю к тебе, а тебе не боюся».
Рече же ему смерть: «Человече суетне, о чем ты мене не боиши? Се бо вси цари, и князи, и святители мене боятся, аз есми велми славна на земли».
Рече же ей живот: «Аз есми силен и храбр, и на ратех многия полки побиваю, а от тех ни един человек не может со мною битися, ни противу мене стати, а ты како ко мне едина пришла еси? И хощеши ко мне приближитися, а оружия с собою носиши много; видишися ты мне не удала и состарелася еси многолетною старостию, а конь у тебе аки много дней не едал и изнемог гладом, токмо в нем кости да жилы; аз тебе глаголю кротостию и старость твою почитаю: отиди скоро от мене, бежи, доколе не поткну тя мечем моим».
Рече же ему смерть: «Аз есть ни силна, ни хороша, ни красна, ни храбра, да силных, и хороших, и красных, и храбрых побораю, да скажу ти, человече, послушай мене: от Адама и до сего времени сколко было богатырей силных, никто же смел противу мене стати. Хотела бы того, кто бы противу мене стал и брался бы со мною, но несть: ни царь, ни князь, ни богатыри, ни всякий человек, ни жены, ни девицы, никто же смел со мною братися, - ни юн, ни стар. Царь Александр был Макидонский храбр и мудр, и Самсон был силный, и он говорил тако: аще бы было колце вделано в землю, и аз бы всем светом поворотил, да и тот не смел спиратися со мною; а во Алевите был Акирь Премудрый, и тот со мною спиратися несмел же; тех аз всех взяла, яко единого от убогих сирот. Был царь пророк Давид и сын его царь Соломон премудр, и хитр, и мудр был, не было такова мудреца во всей поднебесной, и тот не смел со мною спиратися и противу мене стати, и того аз взяла. Аще ты, человече, не ведаеш, кто есмь аз, аз есми смерть».
Услышав же то, человек той сия зело устрашися сердцем своим и ужасеся умом своим, глагола ей: «Госпоже моя, добрая и славная смерть! понеже человек есми храбр, а мечь у мене, госпоже, велми остр, токмо битися я с тобою не хощу, но хощу с тобою, госпоже, мир великий имети: ты, госпоже, смерть зовешися, аз есмь живот именуюсь. Что всуе хощеши посещи мене? Ничто же пред тобою вем себе преступивша или которую тебе сотворша досаду. Есть, госпоже, у мене богатества много - и злата, и сребра, и бисера многоценнаго множество; возми у мене, госпоже моя, что хощеши, токмо смирися со мною и не дей мене к тому и буди ми, госпоже моя, друг любимый, и отиди, госпоже моя, от мене с честию великою, дондеже де прогневаюся на тя, и отбежи, госпоже, от мене скоро, дондеже не возгорится ярость моя на тя».
Рече же ему смерть: «О человече суетне, что всуе сия глаголы безумныя глагояеши, а не поможет ти ничто же: ни слава, ни богатьство, ни сила, ни храбрость. Аз убо от тебе не отиду, а тебе от себе не отпущу, но хощу убо тя ногою моею запяти и на земли тя хощу простерти, яко же и всех человек. Аз есмь ни посулница: и богатества не збираю, ни краснаго портища не ношу, а земныя славы не ищу, занеже не милостива семи издетска и не повадилась есми никого же миловать, ни милую, ни наравлю никому: как прииду, так и возму, но токмо жду от господа бога повеления, как господь повелит в мегновении ока возму, в чем тя застану, в том ти и сужду».
Рече же живот: «Госпоже моя смерть, покажи на мне милость свою, отпусти мя ко отцу моему духовному, да покаюся ему, елико согреших».
Рече же ему смерть: «Никако же, человече, не отпущу тя ни на един час. Тем вы прельщаетеся, глаголюще: заутра ся покаю, и бес покаяния наипаче согрешаете, а мене забываете, а ныне как аз пришла, так и возму. Ко всем моя любовь равна есть: какова до царя, такова и до нища, и до святителя, и до простых людей. Да аще бы аз богатество собирала, ино бы не было и места, где ми его класти, понеже, человече, прихожу аз, аки тать в нощи, безвесно. Слышал ли еси во Евангелии господа глаголюща: блюдитеся вы на всяк час смерти, не весть бо ни един от вас, когда приидет смерть, приходит смерть аки тат, смеръть вам грамоты не пошлет, ни вести не подаст. Господь бог тебе не стерпе, ниже помилова. От мене же милости нихто не ищи, аще кто ищет и не обрящет».
И тако его поверже с коня на землю, дондеже предаст дух свой богу. Тако сконча воин жизнь свою. Ныне и присно и во веки веком. Аминь.

---

Могучий, могучий рабби!

«Рабби Зуси решил изменить мир. Но мир – такой большой, а Зуси – такой маленький. Тогда Зуси решил изменить свой город. Но город – такой большой, а Зуси – такой маленький. Тогда Зуси решил изменить свою семью. Но семья у Зуси такая большая, одних детей десяток. Так Зуси добрался до того единственного, что он в силах изменить, будучи таким маленьким, – самого себя» [5].

@музыка: Лебединое озеро

---

Господи, на Тебя упование моё!
Мой разум слаб, моё тело немощно,
болезнь точит корень силы моей,
и кожа прилипла к костям моим
от безумия моего!

Славен, Славен Ты, Господи,
что не даёшь пищу гордыне моей,
и вразумляешь меня день и ночь,
и не оставляешь меня во мраке,
в долине смертной тени!

Благословенно имя Твоё, Господь живых!
Приди же, и укрепи мышцу мою,
И исцели меня от немощи моей,
И избавь меня от греха моего!
Только на Тебя упование моё!

Господи, кто будет славить Тебя в гробу?
Укрепи меня в служении Тебе, Единый,
Чтобы я мог быть рабом Твоим ничтожнейшим во веки!
Направь стези мои как Тебе будет угодно, но не как мне!
Да будет воля Твоя.

---

Мысль

Есть слово, и есь то, что оно означает. Слово "истина" - означающее, собственно истина - означаемое. Кроме того, истина о чём-либо всякий раз может быть выражена разным словом.
Означаемое первично, означающее - вторично. Также есть нечто, что осуществляет связь между означающим и означаемым.

Как видим, любое понятие имеет тройственную природу, но представляет собой нечто единое.
Бог Отец - означаемое, Бог Сын - означающее, Св. Дух - связующее.

...конечно, быть может, я неправ...

---

Образчик

"Религии создаются людьми, которые сами ощущают потребность в ней и понимают религиозные потребности масс, а как раз этого обычно не бывает у представителей философских школ. Напротив, во времена всеобщего разложения, – как, например, и теперь, – повсюду встречается широкое распространение философии и религиозной догматики в опошленной, вульгаризированной форме. Если классическая греческая философия в последних своих формах, – особенно в эпикурейской школе, – приводила к атеистическому материализму, то греческая вульгарная философия вела к учению о едином боге и бессмертии человеческой души. Так же и иудейство, рационалистически вульгаризированное благодаря смешению и общению с неевреями и полуевреями, дошло до пренебрежения ритуальными обрядами, до превращения прежнего исключительно еврейского национального бога Ягве... в единственно истинного бога, творца неба и земли, и до признания первоначально чуждого иудейству бессмертия души. Так, монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде. И таким образом была подготовлена почва, на которой у евреев переработка столь же вульгаризированных филоновских представлений могла создать христианство, а, будучи уже создано, христианство могло быть воспринято греками и римлянами. "
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.

Для человека, который хоть немного разбирается в предмете, о котором здесь говорит Энгельс, в том числе и греческой философии, это звучит вообще дико.

---

Две темы: сайт для фармацевтов и сайт для одного местного колдуна. Можно отказаться, можно спустить на тормозах... но нужно делать. А так влом!!!