"Смерть греховной жизни." (c) Poslushnik the Orthodox Paladin
Сильные знаки, крепкие знаки...
читать дальшеПричинность. Бог как первопричина
Бог есть Первопричина. Поэтому причинность должна быть исследована предельно глубоко, подробно и полноценно. Религиозный мотив исследования определяет отношение к его результату: он должен быть наилучшим, превосходным и совершенным, не содержащим никаких ошибок и соответствующим действительности. Исследование должно быть предельно глубоким, вообще – предельным.
1) Как известно, суть причинности - в производстве причиной следствия (БСЭ). Этот принцип причинности выражается формулой: "Если есть А, то есть Б", - называемый также силлогизмом (примечания, п.1, п.2). Следовательно, в нашем сознании, если есть А, то есть и Б. Таким образом, помещение одного объекта в наше сознание порождает в нём другой объект, и это — основное свойство сознания.
2) А и Б — это уже система (примечания, п.3), простейшая, состоящая из двух элементов. Её детальное рассмотрение позволит нам определить, каким образом функционирует наше сознание.
3) Объекты [А, Б] — элементы, составляющие систему, союз «и» - связь между ними, которая выражает правило силлогизма: если есть А, то есть и Б. Отсюда возможны два способа рассмотрения этой системы: по её элементам и по связям между ними. Рассмотрев систему, которую порождает принцип причинности, мы увидим её структуру (примечания, п.4) - структуру причинности.
4) Рассмотрим эту систему первым способом.
Основной закон системы: если есть А, то есть и Б; иначе говоря, если есть одно, то есть и другое, причём А — логически первое, Б — логически второе. Мы рассматриваем систему (А и Б) как одно целое, и её можно назвать буквой «В». По основному закону системы мы обязаны сказать, что если есть В, то есть и Г, причём эту пару тоже можно рассматривать как систему, целое: Д. Если записать в строку, получим:
А => Б => А и Б; А и Б = В, В => Г; В и Г = Д, Д => Е...
Очевидно, что цепочка бесконечна, подобно математическому лучу: у неё есть начало, но нет конца.
Деятельность нашего сознания, с необходимостью порождающего элементы собственного содержания из факта наличия хотя бы одного объекта в нём самом, можно назвать его функционалом: он описывает целый класс возможных мыслительных ходов, причём типы мыслительных ходов этого класса можно назвать функциями сознания. Заметим, что этот функционал разделяет элементы, порождаемые простейшей системой согласно её внутреннему закону, основному свойству нашего сознания, путём их различения, что делает в объективной реальности и пространство (примечания, п.5). Таким образом, этот функционал можно назвать функционалом пространства.
5) Рассмотрим связи (примечания, п.6) системы (А и Б). Очевидно, что связью этой системы является «и», и для его рассмотрения нам необходимо его объективировать. Объект «связь И» подчиняется тому же закону, что и вся система (А и Б): если есть одно, то есть и другое. Отсюда, если есть И, то есть и нечто отличное от И: назовём его «ИЛИ». Можно записать строку:
А и Б => А или Б => [А и Б] и [А или Б] => [А и Б] или [А или Б] => [[А и Б] и [А или Б]] и [[А и Б] или [А или Б]]...
В упрощённом виде, если убрать элементы (А, Б), строка выглядит так:
И => ИЛИ => И и ИЛИ; (И и ИЛИ) => (И или ИЛИ) => (И и ИЛИ) и (И или ИЛИ)...
Графическое изображение данной строки можно продолжать бесконечно, как и саму строку; строка бесконечна, подобно математическому лучу: имеет начало, но не имеет конца.
Деятельность нашего сознания, с необходимостью порождающего новые связи между элементами своего содержания можно назвать его функционалом: он описывает целый класс возможных мыслительных ходов (понимание), причём типы мыслительных ходов этого класса можно назвать функциями сознания. Заметим, что этот функционал расщепляет связь, порождаемую простейшей системой согласно её внутреннему закону, основному свойству нашего сознания (если есть А, то есть и Б), что делает в объективной реальности время (функция распада, разложения): этот функционал можно назвать функционалом времени (примечания, п.7).
Новые связи, порождаемые функционалом времени, а именно связь «И» и связь «ИЛИ», выражают, соответственно, то, в каком отношении элементы [А, Б] едины, и то, в каком отношении они [А, Б] различаются один от другого. «И» выражает единство, «ИЛИ» выражает различие.
6) Для любой пары, составленной из элемента строки функционала пространства и элемента строки функционала времени, можно таким же образом записать новый, вторичный функционал сознания; их количество не ограниченное в силу неограниченности длины исходных строк. Точно так же для вторичных функционалов можно записать и функционалы третьего порядка, согласно основному закону (если есть А, то есть и Б), и так далее.
7) Правилу «если есть А, то есть и Б», присущ и выход за его рамки: если есть это правило, то есть и другое, - но этот выход происходит согласно данному правилу, подчиняется ему; таким образом правило «если есть А, то есть и Б», принцип причинности, является инвариантом мышления.
8) Деятельность нашего сознания сосредоточена целиком и полностью в выяснении взаимоотношений вещей, в нём представленных, то есть их бытия, и по существу ничем другим оно не занимается.
9) Известно, что всякое следствие содержит в себе не более того, что уже есть в его причине – и даже менее. Поэтому для анализа природы вещей и нашего знания причин тех или иных событий – достаточно наложения на них матрицы причинности в ограниченном, конечном виде, ориентируясь на наши практические задачи: от того, насколько мы ограничим матрицу, будет зависеть только точность нашего знания и его детализация.
10) Система допускает наличие единичных независимых следствий-элементов, которые, будучи отдельно взятыми, противоречат один другому (примечания, п.8) - основной закон системы при этом не нарушается. Можно даже сказать, что противоречие - сущность системы, сущность причинности, в отличие от её сути. Поэтому причинность обладает полнотой (следствие теоремы Гёделя на неё не распространяется), причинность всеобщая (БСЭ), для всего в мире есть причина.
Таким образом, мы можем сделать следующий вывод: причинность не содержит в себе причины самой себя. Почему вообще разнообразные причины производят свои следствия? Почему вообще они это делают и даже обязаны делать? Ответа на этот вопрос в самом феномене причинности нет, он вне его - в Первопричине.
У причинности должна быть причина. Даже если умножать количество промежуточных причин между ними до бесконечности (что уже неправильно), то всё равно будет первая причина. Неправильно между ними умножать количество посредников, потому что: "А, следовательно Б", где А - Первопричина, Б - причинность, и видим, что А не принадлежит Б, и все посредники, будучи следствиями, принадлежат Б.
Примечания:
1. Данное рассуждение можно путём спекуляций свести к операциям сознания, и сказать, что это только человеческому сознанию и разуму свойственно всеобщее правило силлогизма, а как обстоят дела в объективной реальности - нам не известно. В своё время Гуссерль критиковал такой психологизм в своей работе "Логические исследования" (1909), показывая, что законы логики изначально не присущи человеческому мышлению, однако здесь в данной работе под категорией силлогизма имеется в виду, собственно, способность разума к умозаключению вообще, причём не важно как именно и по какому закону оно осуществляется, а потому критика Гуссерля здесь не применима.
2. В трактате «Первая аналитика», где излагается аристотелевская теория силлогизма, сказано, что «силлогизм есть речь, в которой, если нечто предложено, то с необходимостью вытекает нечто отличное от предложенного в силу того, что положенное есть».
3. Систе́ма (от др.-греч. σύστημα — целое, составленное из частей; соединение) — множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство.
4. Структура - совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих воспроизводимость при изменяющихся условиях. В литературе господствует двоякое понимание структуры. В холистическом понимании структура приравнивается к системе. Система при этом понимается как элементы плюс связи между элементами. Второе определение различает понятие структуры и понятие системы. Структура при этом понимается как внутренняя организация и упорядоченность объекта.
5. Пространство — одна из базовых категорий науки. Категория пространства характеризует взаимное расположение существующих объектов. Она возникала и формировалась для выражения рядорасположенности тел и их протяженности. В истории пауки и философии были выдвинуты две основные концепции пространства, которые сохранили свое влияние вплоть до настоящего времени: концепция субстанционального пространства и концепция атрибутивного пространства. Согласно первой (Ньютон и др.), пространство — самостоятельная субстанция, свойства и бытие которой не зависят от свойств и изменений в других субстанциях — времени и материи. Согласно второй (Аристотель, Лейбниц, современная физика), пространство есть аспект либо самих материальных тел, либо их взаимоотношений.
6. Связь — отношение общности, соединения или согласованности.
7. Единой общепризнанной теории, объясняющей и описывающей такое понятие как время, на данный момент не существует.
8. Например, т.н. Кантовские антиномии.
Вещь
Теперь, когда мы знаем важнейший принцип, с позиции которого будет рассматриваться метафизика православия, и который, что очевидно, покрывает все мыслимые варианты событий (а значит являтся инвариантом всего), перед нами предстаёт вопрос: а что же общего у всего того, что возникает вследствие существования первопричины? что именно в нашем основном принципе является означаемым? Простые ответы, в роде «это», или «всё», или бесконечное перечисление всех вещей — не плодотворны. Наилучшим ответом на этот вопрос будет раскрыть понятие «вещь».
Можно раскрыть понятие "вещь", а вместе с ним понятие "материя", на примере, скажем, мармеладки. Для этого нужно описать её качества - какая она? Её качеств перечислить очень много, построить математическую модель поверхности мармеладки и изучить её состав даже до субатомного уровня, - всё это будет не более чем перечислением её качеств, и ту же процедуру можно выполнить с любой другой вещью.
Таким образом вообще всякая вещь - стечение качеств (св. Григорий Нисский дал это определение первым). Итак, определение: вещь есть стечение качеств.
Всякое качество, если взять его в чистом виде, то оно - понятие. Отсюда: поскольку вещь есть стечение качеств, которые являются понятиями, то всякая вещь - не более чем понятие.
Здесь закономерно возникает вопрос: материальны ли вещи? Для того, чтобы ответить на этот вопрос правильно, необходимо сначала выяснить: а что же такое материя? Материя на самом деле - чистой воды абстракция, понятие. Материя не существует в чистом виде, её никто никогда не видел. Материю можно представить как ничто, просто, ясно, без всяких софизмов — всецелое ничто: оно совсем никакое, не протяжённое и не длящееся. В этом смысле понятие «материя» тождественно понятию «энергия», и различие будет только в названии. Также материю нужно отличать от вещества, это два разных понятия: вещество - это некоторая форма материи, которая получается добавлением к ней определённых качеств. А сама по себе материя - это абстракция, у неё нет никаких качеств, она - безкачественное понятие.
Материя - понятие в чистом виде, а понятие — понятийное. Таким образом материя - это понятийность понятия. Эта позиция вполне согласуется с Аристотелевской идеей о первичной материи как о чистой возможности осуществления формы.
Теперь мы видим, что любое понятие, будучи понятием, обладает понятийностью, то есть оно - материально. Отсюда мы также видим, что вообще всякая вещь, мысль, любой образ, всё то, что обладает качествами - материально.
Здесь возникает уже иной вопрос: почему вещи такие, какие они есть? – потому что, в конечном счёте, такова первопричина, которая положила им быть такими, какие они есть. Мы знаем, что вещь - это стечение качеств, и эти качества стекаются, держатся вместе в конечном счёте только потому, что такова первопричина, положившая им быть именно так. Вокруг чего эти качества стекаются? - да вокруг ничего, вещь внутри, в самой глубине своей природы, будучи сама по себе, совершенно пуста, так как возникла в своей первой причине из ничего. И если вещь деконструировать, то от неё останется пустое место, ничто: она у-ничтожится.
Вещь и слово
Вещь есть понятие, а всякое понятие выражается словом (текстом), которое во всём ему соответствует, то есть словом истины, её истинным именем. Вещь все свои качества проявляет (выражает) в бытии, во взаимосвязях с другими вещами, отсюда: всё бытие вещи, все её качества заключаются в слове истины о ней.
Однако объективная реальная истина существует вечно, по своей природе, а вещь - сотворена из ничего; таким образом, слово истины о некоторой вещи является первым по отношению к ней самой. Следовательно, истина как таковая является первой по отношению ко всем вещам, то есть их первопричиной.
Мы же составляем понятие о вещи, когда видим её, и наше понятие о ней, хотя и соответствует вещи, является вторым по отношению к самой вещи - и третьим по отношению к истине о ней. Этим наше понятие о вещи, хотя бы даже и во всём ей соответствующее, отличается от истины о ней самой. Наше понятие о вещи - второе по отношению к ней, как и ко всем прочим вещам, и потому наши понятия, которые мы сами себе мыслим, не превращаются в вещи, а остаются лишь предметами нашего ума; и ещё именно поэтому мы не способны делать вещи из ничего.
Учитывая это, а также вспомнив, что вещь как совокупность качеств в своей самой первой причине – положена ею, мы можем сказать, что всё бытие мира заключается в истине о нём.
Бытие и числа
«Бытие космоса есть бытие вещи и, одновременно,
бытие вещи одушевленной – человека.»
Известно, что все вещи выявляют свои качества, из которых они состоят, во взаимоотношениях с другими вещами. Так, например, человек выявляет свои личностные качества во взаимоотношениях с другими людьми, химические элементы - во взаимодействии с другими элементами. Мы вообще можем различать качества вещей, лишь сравнивая их с другими: как говорят, всё познаётся в сравнении.
Совокупность всех взаимоотношений всех вещей - называется бытием.
Поскольку вещи выявляют все свои качества во взаимоотношениях с другими вещами, то можно сказать, и это будет правильно, что вне бытия вещей нет. Любая вещь, если она хоть как-то существует, то она хоть как-то проявляет своё существование во взаимосвязях с другими вещами, а если не проявляет - то и вовсе нет её.
Для того, чтобы хорошо представить себе, что такое бытие, в виде наглядного образа, можно его изобразить в виде визуальной схемы. Так, вещь очень хорошо изобразить окружностью: каждая точка окружности будет соответствовать каждому качеству, совокупностью которых вещь является, а пустота внутри окружности выразит её тварность, сотворённость из ничего, её глубинную природу.
Вещь является цельной, если материя в ней свободно переходит из одного качества в другое, во всём их множестве, и возвращается к исходному. Разрыв этой закономерности означает разрушение и смерть вещи: смерть пустого знака.
Далее, если нарисовать несколько окружностей-вещей и соединить каждую из них со всякой другой отрезками прямых, которые символизируют взаимоотношения каждой конкретной пары вещей, то мы получим визуальный схематический образ бытия, как оно есть. Причём число этих отрезков будет зависеть от числа окружностей по формуле: N=n(n-1)/2 ,- где N - число всех взаимоотношений всех вещей (отрезков), а n – число собственно вещей (окружностей).
Вся деятельность нашего сознания сосредоточена и заключается в выяснении связей между конкретными вещами, их бытия. Мы понимаем, что вещей в мире на самом деле множество, можно сказать, что их бесконечно много, а их взаимоотношений и того больше, но их взаимная численная зависимость — такая.
Если обратить внимание на то, что любой отрезок прямой состоит из бесконечного числа точек, то становится ясно, что выражение взаимоотношения двух вещей отрезком - не случайно и очень удобно. Так, поскольку у каждого такого взаимоотношения (например, взаимоотношения парня и девушки) есть огромное количество черт, которые не удастся все перечислить, то можно каждую черту этого одного взаимоотношения поставить в соответствие каждой точке отрезка.
Понятно также, что никакое взаимоотношение, а значит и бытие, не возможно, если существует только одна вещь, а не пара. Следовательно, чтобы вещь могла существовать, она никак не может быть одна.
Итак, в нашей схеме, которая уже сейчас напоминает рыболовную сеть, вселенскую паутину, есть три типа бесконечности:
1) бесконечное число вещей,
2) бесконечное число их взаимоотношений,
3) бесконечное число черт каждого отдельно взятого взаимоотношения.
Фактически, такая «сеть бытия» является конечным результатом принципа производства причиной следствия, что ясно из параграфа «Причинность. Бог как первопричина».
Интересно заметить, что поскольку мы различаем качества вещей лишь сравнивая их с другими, то число качеств вещей, которые мы можем различить, будет зависеть от числа вещей, которые мы знаем. Так, например, если бы мы знали только две вещи, то могли бы сказать о них лишь то, что одна вещь каким-то образом отличается от другой; но если бы мы знали три вещи, то могли бы сказать о них существенно больше: чем одна вещь отличается от каждой из двух других, - и так далее. В каждом таком различении мы находим тождество качеств двух вещей: то, в чём они сходны, и то, в чём различны (например, когда сравниваем оттенки одного и того же цвета: цвет один и тот же, а его оттенки различаются).
Потому мы можем записать числовой закон, по которому количество качеств вещи (Q) зависит от числа вещей, представленных в бытии (n):
Q = n(n-1)
Также заметим, что всякая вещь в каждом взаимоотношении с любой другой вещью так или иначе выявляет все свои качества, поскольку является целой, и поэтому число черт такого взаимоотношения будет равно числу качеств вещи. Таким образом третий тип бесконечности бытия - бесконечность черт каждого взаимоотношения - зависит от первого типа бесконечности бытия - от бесконечного числа вещей.
Теперь можно переписать все три типа бесконечности сети бытия, указав их взаимную численную зависимость:
1) бесконечное число вещей (n),
2) бесконечное число их взаимоотношений (N, N=n(n-1)/2),
3) бесконечное число черт каждого отдельно взятого взаимоотношения
(Q, Q = n(n-1)).
Очевидно, что сеть бытия можно представить в трёхмерной Декартовой системе координат некоторой линией, в начале которой будет первопричина.
Подобный подход к вещам и анализу их бытия используется в теории графов, созданной Лейбницем, и имеет множество полезных практических приложений.
Вещь как система. Ценность вещи как фундамент системы
Системой называется совокупность элементов, обладающих более сильными взаимосвязями между собой по отношению к элементам, находящимся вне системы. Систему также можно назвать вещью, даже наиболее распространённым родом вещей, т.к. она является некоторой совокупностью качеств.
Ценность одной вещи по отношению к другой определяет силу взаимосвязи этих вещей. Так, например, ценность земли по отношению к камню, который на неё падает, определяется энергией движения, которую камень приобретёт в момент соприкосновения с землёй; или ценность соседей по кристаллической решётке для атома определяется величиной потенциальной ямы, в которой он находится, или же количеством энергии, необходимой для выбивания его из решётки, что то же самое. Для живых объектов к такой энергетической ценности добавляется ещё и индивидуальное, личное отношение к вещи.
Таким образом для человека выделяется материальная и духовная ценность вещи, которой он обладает, и в системе с которой он находится. Наиболее объективным показателем материальной ценности вещи для человека представляется её цена в деньгах. Но как точно оценить духовную ценность той же самой вещи, обладающей материальной ценностью?
Для этого нужно найти единицу измерения духовной ценности. Такой единицей, эталоном, может быть минимально значимый предмет, вернее отношение к нему. Таким эталоном является эмоциональное отношение человека к минимально значимой для него сумме денег.
Таким образом, можно записать формулу общей ценности вещи:
V = Vm + iVs , где V - общая ценность вещи, Vm - материальная ценность вещи, Vs - духовная ценность вещи, а множитель i, равный квадратному корню из -1, указывает на их существенное различие по своей природе; причём Vm и Vs не зависят одна от другой.
Как уже было сказано ранее, ценность вещи определяет силу взаимосвязи, и теперь по этой комплексной функции мы можем её достаточно точно оценить. Устойчивую систему будут образовывать вещи, для которых верно правило: Vin >> Vout, - где Vin - ценность элементов системы по отношению друг к другу внутри системы, Vout - ценность всех остальных вещей для элементов системы.
Бытие есть совокупность взаимосвязей всех вещей; система является совокупностью взаимосвязей всех её элементов, т.к. элементы системы выявляют все свои качества во внутренних связях системы, и вне этих связей для системы не существуют как таковые (а если и существуют, то в ином качестве). Таким образом, нам удалось определить систему (и, соответственно, вещь как систему) как некоторый модус бытия, указав связь метафизической категории бытия с реальными физическими и социальными явлениями, и прояснить понятие системы, имеющее употребление в такой дисциплине как системный анализ.
Сущность
Сущность — это наиболее общее из того, что можно сказать о вещи; общее объективное понятие, в котором заключается сама вещь, вся, целиком и полностью. Так, например, сущность яблока — его яблочность, сущность морковки — её морковность; если яблоко лишить яблочности, то оно уже не будет яблоком, а будет чем-то другим — другой сущностью; то же можно сказать и о морковке, и о любой другой вещи. Причём червяк в яблоке лишь пространственно, условно является частью яблока, но не есть сущность яблока, ни даже её часть.
Далее, сущность одного яблока отличается от сущности другого яблока, потому что содержание этого понятия для каждого яблока индивидуальное: все яблоки, хоть и яблоки, да разные. Потому правильное выражение сущности содержит в себе не только наиболее общее для данной вещи понятие, но и всё его индивидуальное содержание; причём из всей сущности вещи то наиболее общее объективное, что можно о ней сказать, и только это — составляет суть вещи.
Кроме того, объективная сущность вещи заключает в самой себе и объективное понятие о ней, во всём ей соответствующее, то есть логически истинное, бесконечное и невыразимое в силу бесконечного числа качеств, из которых вещь состоит. Получается, что вещь содержит в себе истину о себе самой, в силу соотвествия понятия о вещи — ей самой, верно и обратное; всё это составляет сущность вещи. То же самое можно сказать и о сущностях, существующих в нашем сознании; причём, если субъективное понятие об объективной вещи тождественно объективному понятию об объективной вещи, то мы можем сказать, что владеем сущностью этой вещи.
Таким образом понятие «сущность» больше понятия «вещь», потому что содержит в себе вещь, понятие о вещи и соответствие этого понятия – самой вещи (дух тождества). Таким образом, всякая сущность тройственна, вернее даже сказать: триедина.
Следует сказать, что вещь, пребывая в становлении (постоянно изменяясь), не изменяет свою сущность ровно до тех пор, пока наиболее общее из того, что можно о ней сказать, то есть её суть, не изменится. Так, если деревянный стол сжечь дотла и пепел смешать, то эта вещь уже никак не стол, а горстка пепла; или если груду кирпичей сложить определённым образом, то это уже не груда кирпичей, а строение. Также следует сказать, что все изменения вещи будут изменять и понятие о ней, то есть содержимое сущности, в силу соответствия понятия о вещи — самой вещи. Попытка изменить понятие о вещи без изменения самой вещи будет ложью, к сущности вещи никакого отношения не имеющей, в силу того, что вещь первична, а понятие о ней — вторично. Так, если мы назовём чашку — ложкой, при этом не сделав из чашки ложку, то это будет ложь.
Следует сказать, что становление вещей — это добавление к ним определённых качеств. Так, например, если ложка согнулась, то она стала не просто ложка, а согнутая ложка, то есть к ней добавилось качество «согнутая». А если согнутую ложку выпрямить, то к ней добавится качество «выпрямленная»; она будет отличаться от обыкновенной ложки, которую не сгибали и не выпрямляли.
Если мы знаем сущность той или иной вещи, то мы знаем истину о ней самой, то есть владеем полным понятием о вещи, которое во всём ей соответствует: только через сущность осуществляется полное единство нашего сознания и объективной действительности. Так же осуществляется и частичное единство нашего сознания и объективной действительности, если мы имеем неполное, но во всём соответствующее объективной вещи понятие о ней, то есть если владеем знанием.
Субъект. Сущность субъекта
В классической философии (Гегель) субъект определяется через отрицание: субъект есть не то, и не это, ничто иное как субъект. Такое определение оставляет субъект достаточно неопределённым, ведь оно не даёт возможности сказать о субъекте ничего, кроме того, что субъект есть субъект (я есть я). Для того, чтобы вникнуть в понятие субъекта как такового, очевидно необходимо рассмотреть тождество «субъект есть субъект».
Всякое тождество предполагает различие. Данное тождество выражает сущность субъекта, в нём первое — первый субъект, который однозначно является субъектом, и основное его свойство состоит в том, что он является источником всех интенций субъекта как сущности; второе — второй субъект, который не есть однозначно субъект, поскольку отличается от первого субъекта, а является таковым лишь в силу своего полного соответствия первому субъекту: о нём можно сказать, что он является понятием субъекта о себе самом, которое истинно; третье — дух тождества, которое выражает полное соотвествие второго субъекта первому субъекту.
В этом контексте, если рассматривать человека как субъект, то человеческое тело является лишь инструментом субъекта, посредством которого он осуществляет свою деятельность; тело человека не является необходимой составляющей сущности человека. Таким образом, если тело человека уничтожается, то человек как субъект не перестаёт быть, а лишь перестаёт быть во взаимосвязи с миром (но не относительно самого себя). В целом же субъект по отношению к миру существует неопределённо; субъект определяет лишь то, как он взаимодействует с миром.
Человеческая (и моя в том числе) сущность содержит в себе фундаментальное противоречие: с одной стороны моё второе "я" (второй субъект, внутренне - мой логос, моя личность, дух, внешне - (не механистическая, а систематическая) сумма всех моих знаний обо мне) - это я, а с другой стороны оно - не-я (отличается от моего первого "я" (первого субъекта), моей души). Моё второе «я» одновременно я и не-я.
Вот это фундаментальное противоречие является причиной ничем не ограниченного многообразия человеческих личностей, наличия индивидуальности, персоны как таковой, вообще как понятия - поскольку из противоречия может быть выведено вообще что угодно, и у каждого человека это противоречие порождает его собственную неповторимую индивидуальность.
Если же рассматривать человека как вещь, совокупность качеств, то эта вещь триедина: душа, дух и тело являются тремя аспектами одного и того же – его природы. Здесь необходимо рассмотреть, что есть душа, дух, их взаимосвязь и связь с телом.
Душа есть предначинательная причина в человеке, она является источником влечений человека и его интенций, является первой причиной всех его поступков, заключённой в нём самом. То есть, душа – источник воли индивида, соответственно свобода воли – это её свойство. Если человек найдёт в себе нечто, абсолютно независимое ни от чего, кроме него самого – это его душа.
Далее, перед нами стоит вопрос: что есть дух? Поскольку удовлетворительного определения не существует до сих пор, автор имеет полное право предложить своё. Как известно из Писания (Исх.24:12), Господь дал Моисею десять заповедей, в которых Он, будучи духом, выразил Себя, Свою волю. Далее, известно, что каждая заповедь – принцип поведения индивида. Следовательно, дух есть то, что выражается в принципах поведения индивида, их некоторое единство.
Так, если человек по своему характеру бунтарь, всегда протестует против чего-то, ему по большому счёту не важно против чего, то можно сказать, что мятежность – принцип его поведения. Следовательно, дух такого человека – мятежный.
Дух человека познаётся по действиям тела этого человека и через тело. Отношение духа человека и его души двоякое. С одной стороны влечения души к тому или иному предмету – определяют способы достижения цели влечения (в смысле гипотетического императива Канта), принципы поведения, дух человека. С другой стороны дух человека направляет влечения, поддерживает душу человека в стабильном состоянии, чтобы она не металась бессмысленно от одного к другому. Отношение между душой и духом человека подобно отношению соответственно потока реки – и её русла.
Как именно соединяется душа человека и его тело – не известно, хотя и известно, что душа с необходимостью существует.
Душа, дух и тела человека составляют его микрокосм. Связь человек-мир осуществляется посредством тела и через тела, связь человек-Бог осуществляется посредством души и через душу.
Если же рассматривать человека как сущность, то в неё, кроме природы человека, входит также объективное реальное понятие о нём, во всём этой природе соответствующее.
Обратная сторона метафизики
«Но онтология подлежит критике не потому, что продумывает бытие сущего и при этом вгоняет бытие в понятие, а потому, что не продумывает истину бытия и тем самым упускает из виду, что есть более строгое мышление, чем понятийное.» © М.Хайдеггер
Хайдеггер верно говорит, что онтология не продумывает истину бытия сущего — перед ней стоит чисто описательная задача по отношению к бытию; продумывает истину бытия метафизика.
Задача
Дано:
1.Земля вертится вокруг Солнца
2. Нет, Солнце вертится вокруг Земли
3. Хобот слона - это нос
4. Нет, хобот слона - это конечность
5. Природа вещей определяет законы природы
6. Нет, законы природы определяют природу вещей
7. Материя первична
8. Нет, первичен дух
9. Мир имеет начало (границу) во времени и в пространстве.
10. Мир во времени и в пространстве бесконечен.
11. Все в мире состоит из простого.
12. Нет ничего простого, все сложно.
13. В мире существуют свободные причины.
14. Нет никакой свободы, все есть природа.
15. В ряду причин мира есть некая необходимая сущность.
16. В этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно.
Вопрос: Что общего в этом ряду высказываний? Какой из этого следует бесспорный вывод?
Решение:
1) Все высказывания из исходных данных можно разбить на пары.
2) Эти пары противоречат одна другой
3) Общее в этих высказываниях то, что они противоречат одно другому, ещё то, что они относятся к объективной реальной действительности, которая представлена нам в бытии.
4) Бесспорный вывод из этого общего таков: противоречие - истина бытия.
Ответ: общее в этих высказываниях то, что они противоречат одно другому; противоречие - истина бытия.
Анализ ответа:
Очевидно, что любое возражение на высказывание: "Противоречие - истина бытия", - противоречит этому высказыванию, а значит подтверждает его. Данное утверждение состоит из трёх слов, которые в любом порядке образуют истинное высказывание. Играем в слова:
1) Противоречие - истина бытия
2) Противоречие - бытие истины
3) Истина - противоречие бытия
4) Истина - бытие противоречий
5) Бытие - истина противоречий
6) Бытие - противоречие истин
Примечательно, что на системы, в которых данное утверждение взято в качестве основополагающего принципа, не распространяется действие теоремы Гёделя о неполноте. Кроме того, случай таких систем (Писание например) наглядно демонстрирует, каким образом система, в которой наличествуют противоречия, может быть непротиворечивой, обладающей полнотой и неопровержимой.
Также заметим, что для истинности мышления ему вовсе не обязательно быть непротиворечивым: ему необходимо лишь в каждом своём шаге соответствовать, быть тождественным действительности. А чтобы сделать своё мышление истинным, необходимо в каждом шаге своего мышления соблюдать соответствие действительности.
читать дальшеПричинность. Бог как первопричина
Бог есть Первопричина. Поэтому причинность должна быть исследована предельно глубоко, подробно и полноценно. Религиозный мотив исследования определяет отношение к его результату: он должен быть наилучшим, превосходным и совершенным, не содержащим никаких ошибок и соответствующим действительности. Исследование должно быть предельно глубоким, вообще – предельным.
1) Как известно, суть причинности - в производстве причиной следствия (БСЭ). Этот принцип причинности выражается формулой: "Если есть А, то есть Б", - называемый также силлогизмом (примечания, п.1, п.2). Следовательно, в нашем сознании, если есть А, то есть и Б. Таким образом, помещение одного объекта в наше сознание порождает в нём другой объект, и это — основное свойство сознания.
2) А и Б — это уже система (примечания, п.3), простейшая, состоящая из двух элементов. Её детальное рассмотрение позволит нам определить, каким образом функционирует наше сознание.
3) Объекты [А, Б] — элементы, составляющие систему, союз «и» - связь между ними, которая выражает правило силлогизма: если есть А, то есть и Б. Отсюда возможны два способа рассмотрения этой системы: по её элементам и по связям между ними. Рассмотрев систему, которую порождает принцип причинности, мы увидим её структуру (примечания, п.4) - структуру причинности.
4) Рассмотрим эту систему первым способом.
Основной закон системы: если есть А, то есть и Б; иначе говоря, если есть одно, то есть и другое, причём А — логически первое, Б — логически второе. Мы рассматриваем систему (А и Б) как одно целое, и её можно назвать буквой «В». По основному закону системы мы обязаны сказать, что если есть В, то есть и Г, причём эту пару тоже можно рассматривать как систему, целое: Д. Если записать в строку, получим:
А => Б => А и Б; А и Б = В, В => Г; В и Г = Д, Д => Е...
Очевидно, что цепочка бесконечна, подобно математическому лучу: у неё есть начало, но нет конца.
Деятельность нашего сознания, с необходимостью порождающего элементы собственного содержания из факта наличия хотя бы одного объекта в нём самом, можно назвать его функционалом: он описывает целый класс возможных мыслительных ходов, причём типы мыслительных ходов этого класса можно назвать функциями сознания. Заметим, что этот функционал разделяет элементы, порождаемые простейшей системой согласно её внутреннему закону, основному свойству нашего сознания, путём их различения, что делает в объективной реальности и пространство (примечания, п.5). Таким образом, этот функционал можно назвать функционалом пространства.
5) Рассмотрим связи (примечания, п.6) системы (А и Б). Очевидно, что связью этой системы является «и», и для его рассмотрения нам необходимо его объективировать. Объект «связь И» подчиняется тому же закону, что и вся система (А и Б): если есть одно, то есть и другое. Отсюда, если есть И, то есть и нечто отличное от И: назовём его «ИЛИ». Можно записать строку:
А и Б => А или Б => [А и Б] и [А или Б] => [А и Б] или [А или Б] => [[А и Б] и [А или Б]] и [[А и Б] или [А или Б]]...
В упрощённом виде, если убрать элементы (А, Б), строка выглядит так:
И => ИЛИ => И и ИЛИ; (И и ИЛИ) => (И или ИЛИ) => (И и ИЛИ) и (И или ИЛИ)...
Графическое изображение данной строки можно продолжать бесконечно, как и саму строку; строка бесконечна, подобно математическому лучу: имеет начало, но не имеет конца.
Деятельность нашего сознания, с необходимостью порождающего новые связи между элементами своего содержания можно назвать его функционалом: он описывает целый класс возможных мыслительных ходов (понимание), причём типы мыслительных ходов этого класса можно назвать функциями сознания. Заметим, что этот функционал расщепляет связь, порождаемую простейшей системой согласно её внутреннему закону, основному свойству нашего сознания (если есть А, то есть и Б), что делает в объективной реальности время (функция распада, разложения): этот функционал можно назвать функционалом времени (примечания, п.7).
Новые связи, порождаемые функционалом времени, а именно связь «И» и связь «ИЛИ», выражают, соответственно, то, в каком отношении элементы [А, Б] едины, и то, в каком отношении они [А, Б] различаются один от другого. «И» выражает единство, «ИЛИ» выражает различие.
6) Для любой пары, составленной из элемента строки функционала пространства и элемента строки функционала времени, можно таким же образом записать новый, вторичный функционал сознания; их количество не ограниченное в силу неограниченности длины исходных строк. Точно так же для вторичных функционалов можно записать и функционалы третьего порядка, согласно основному закону (если есть А, то есть и Б), и так далее.
7) Правилу «если есть А, то есть и Б», присущ и выход за его рамки: если есть это правило, то есть и другое, - но этот выход происходит согласно данному правилу, подчиняется ему; таким образом правило «если есть А, то есть и Б», принцип причинности, является инвариантом мышления.
8) Деятельность нашего сознания сосредоточена целиком и полностью в выяснении взаимоотношений вещей, в нём представленных, то есть их бытия, и по существу ничем другим оно не занимается.
9) Известно, что всякое следствие содержит в себе не более того, что уже есть в его причине – и даже менее. Поэтому для анализа природы вещей и нашего знания причин тех или иных событий – достаточно наложения на них матрицы причинности в ограниченном, конечном виде, ориентируясь на наши практические задачи: от того, насколько мы ограничим матрицу, будет зависеть только точность нашего знания и его детализация.
10) Система допускает наличие единичных независимых следствий-элементов, которые, будучи отдельно взятыми, противоречат один другому (примечания, п.8) - основной закон системы при этом не нарушается. Можно даже сказать, что противоречие - сущность системы, сущность причинности, в отличие от её сути. Поэтому причинность обладает полнотой (следствие теоремы Гёделя на неё не распространяется), причинность всеобщая (БСЭ), для всего в мире есть причина.
Таким образом, мы можем сделать следующий вывод: причинность не содержит в себе причины самой себя. Почему вообще разнообразные причины производят свои следствия? Почему вообще они это делают и даже обязаны делать? Ответа на этот вопрос в самом феномене причинности нет, он вне его - в Первопричине.
У причинности должна быть причина. Даже если умножать количество промежуточных причин между ними до бесконечности (что уже неправильно), то всё равно будет первая причина. Неправильно между ними умножать количество посредников, потому что: "А, следовательно Б", где А - Первопричина, Б - причинность, и видим, что А не принадлежит Б, и все посредники, будучи следствиями, принадлежат Б.
Примечания:
1. Данное рассуждение можно путём спекуляций свести к операциям сознания, и сказать, что это только человеческому сознанию и разуму свойственно всеобщее правило силлогизма, а как обстоят дела в объективной реальности - нам не известно. В своё время Гуссерль критиковал такой психологизм в своей работе "Логические исследования" (1909), показывая, что законы логики изначально не присущи человеческому мышлению, однако здесь в данной работе под категорией силлогизма имеется в виду, собственно, способность разума к умозаключению вообще, причём не важно как именно и по какому закону оно осуществляется, а потому критика Гуссерля здесь не применима.
2. В трактате «Первая аналитика», где излагается аристотелевская теория силлогизма, сказано, что «силлогизм есть речь, в которой, если нечто предложено, то с необходимостью вытекает нечто отличное от предложенного в силу того, что положенное есть».
3. Систе́ма (от др.-греч. σύστημα — целое, составленное из частей; соединение) — множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство.
4. Структура - совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих воспроизводимость при изменяющихся условиях. В литературе господствует двоякое понимание структуры. В холистическом понимании структура приравнивается к системе. Система при этом понимается как элементы плюс связи между элементами. Второе определение различает понятие структуры и понятие системы. Структура при этом понимается как внутренняя организация и упорядоченность объекта.
5. Пространство — одна из базовых категорий науки. Категория пространства характеризует взаимное расположение существующих объектов. Она возникала и формировалась для выражения рядорасположенности тел и их протяженности. В истории пауки и философии были выдвинуты две основные концепции пространства, которые сохранили свое влияние вплоть до настоящего времени: концепция субстанционального пространства и концепция атрибутивного пространства. Согласно первой (Ньютон и др.), пространство — самостоятельная субстанция, свойства и бытие которой не зависят от свойств и изменений в других субстанциях — времени и материи. Согласно второй (Аристотель, Лейбниц, современная физика), пространство есть аспект либо самих материальных тел, либо их взаимоотношений.
6. Связь — отношение общности, соединения или согласованности.
7. Единой общепризнанной теории, объясняющей и описывающей такое понятие как время, на данный момент не существует.
8. Например, т.н. Кантовские антиномии.
Вещь
Теперь, когда мы знаем важнейший принцип, с позиции которого будет рассматриваться метафизика православия, и который, что очевидно, покрывает все мыслимые варианты событий (а значит являтся инвариантом всего), перед нами предстаёт вопрос: а что же общего у всего того, что возникает вследствие существования первопричины? что именно в нашем основном принципе является означаемым? Простые ответы, в роде «это», или «всё», или бесконечное перечисление всех вещей — не плодотворны. Наилучшим ответом на этот вопрос будет раскрыть понятие «вещь».
Можно раскрыть понятие "вещь", а вместе с ним понятие "материя", на примере, скажем, мармеладки. Для этого нужно описать её качества - какая она? Её качеств перечислить очень много, построить математическую модель поверхности мармеладки и изучить её состав даже до субатомного уровня, - всё это будет не более чем перечислением её качеств, и ту же процедуру можно выполнить с любой другой вещью.
Таким образом вообще всякая вещь - стечение качеств (св. Григорий Нисский дал это определение первым). Итак, определение: вещь есть стечение качеств.
Всякое качество, если взять его в чистом виде, то оно - понятие. Отсюда: поскольку вещь есть стечение качеств, которые являются понятиями, то всякая вещь - не более чем понятие.
Здесь закономерно возникает вопрос: материальны ли вещи? Для того, чтобы ответить на этот вопрос правильно, необходимо сначала выяснить: а что же такое материя? Материя на самом деле - чистой воды абстракция, понятие. Материя не существует в чистом виде, её никто никогда не видел. Материю можно представить как ничто, просто, ясно, без всяких софизмов — всецелое ничто: оно совсем никакое, не протяжённое и не длящееся. В этом смысле понятие «материя» тождественно понятию «энергия», и различие будет только в названии. Также материю нужно отличать от вещества, это два разных понятия: вещество - это некоторая форма материи, которая получается добавлением к ней определённых качеств. А сама по себе материя - это абстракция, у неё нет никаких качеств, она - безкачественное понятие.
Материя - понятие в чистом виде, а понятие — понятийное. Таким образом материя - это понятийность понятия. Эта позиция вполне согласуется с Аристотелевской идеей о первичной материи как о чистой возможности осуществления формы.
Теперь мы видим, что любое понятие, будучи понятием, обладает понятийностью, то есть оно - материально. Отсюда мы также видим, что вообще всякая вещь, мысль, любой образ, всё то, что обладает качествами - материально.
Здесь возникает уже иной вопрос: почему вещи такие, какие они есть? – потому что, в конечном счёте, такова первопричина, которая положила им быть такими, какие они есть. Мы знаем, что вещь - это стечение качеств, и эти качества стекаются, держатся вместе в конечном счёте только потому, что такова первопричина, положившая им быть именно так. Вокруг чего эти качества стекаются? - да вокруг ничего, вещь внутри, в самой глубине своей природы, будучи сама по себе, совершенно пуста, так как возникла в своей первой причине из ничего. И если вещь деконструировать, то от неё останется пустое место, ничто: она у-ничтожится.
Вещь и слово
Вещь есть понятие, а всякое понятие выражается словом (текстом), которое во всём ему соответствует, то есть словом истины, её истинным именем. Вещь все свои качества проявляет (выражает) в бытии, во взаимосвязях с другими вещами, отсюда: всё бытие вещи, все её качества заключаются в слове истины о ней.
Однако объективная реальная истина существует вечно, по своей природе, а вещь - сотворена из ничего; таким образом, слово истины о некоторой вещи является первым по отношению к ней самой. Следовательно, истина как таковая является первой по отношению ко всем вещам, то есть их первопричиной.
Мы же составляем понятие о вещи, когда видим её, и наше понятие о ней, хотя и соответствует вещи, является вторым по отношению к самой вещи - и третьим по отношению к истине о ней. Этим наше понятие о вещи, хотя бы даже и во всём ей соответствующее, отличается от истины о ней самой. Наше понятие о вещи - второе по отношению к ней, как и ко всем прочим вещам, и потому наши понятия, которые мы сами себе мыслим, не превращаются в вещи, а остаются лишь предметами нашего ума; и ещё именно поэтому мы не способны делать вещи из ничего.
Учитывая это, а также вспомнив, что вещь как совокупность качеств в своей самой первой причине – положена ею, мы можем сказать, что всё бытие мира заключается в истине о нём.
Бытие и числа
«Бытие космоса есть бытие вещи и, одновременно,
бытие вещи одушевленной – человека.»
Известно, что все вещи выявляют свои качества, из которых они состоят, во взаимоотношениях с другими вещами. Так, например, человек выявляет свои личностные качества во взаимоотношениях с другими людьми, химические элементы - во взаимодействии с другими элементами. Мы вообще можем различать качества вещей, лишь сравнивая их с другими: как говорят, всё познаётся в сравнении.
Совокупность всех взаимоотношений всех вещей - называется бытием.
Поскольку вещи выявляют все свои качества во взаимоотношениях с другими вещами, то можно сказать, и это будет правильно, что вне бытия вещей нет. Любая вещь, если она хоть как-то существует, то она хоть как-то проявляет своё существование во взаимосвязях с другими вещами, а если не проявляет - то и вовсе нет её.
Для того, чтобы хорошо представить себе, что такое бытие, в виде наглядного образа, можно его изобразить в виде визуальной схемы. Так, вещь очень хорошо изобразить окружностью: каждая точка окружности будет соответствовать каждому качеству, совокупностью которых вещь является, а пустота внутри окружности выразит её тварность, сотворённость из ничего, её глубинную природу.
Вещь является цельной, если материя в ней свободно переходит из одного качества в другое, во всём их множестве, и возвращается к исходному. Разрыв этой закономерности означает разрушение и смерть вещи: смерть пустого знака.
Далее, если нарисовать несколько окружностей-вещей и соединить каждую из них со всякой другой отрезками прямых, которые символизируют взаимоотношения каждой конкретной пары вещей, то мы получим визуальный схематический образ бытия, как оно есть. Причём число этих отрезков будет зависеть от числа окружностей по формуле: N=n(n-1)/2 ,- где N - число всех взаимоотношений всех вещей (отрезков), а n – число собственно вещей (окружностей).
Вся деятельность нашего сознания сосредоточена и заключается в выяснении связей между конкретными вещами, их бытия. Мы понимаем, что вещей в мире на самом деле множество, можно сказать, что их бесконечно много, а их взаимоотношений и того больше, но их взаимная численная зависимость — такая.
Если обратить внимание на то, что любой отрезок прямой состоит из бесконечного числа точек, то становится ясно, что выражение взаимоотношения двух вещей отрезком - не случайно и очень удобно. Так, поскольку у каждого такого взаимоотношения (например, взаимоотношения парня и девушки) есть огромное количество черт, которые не удастся все перечислить, то можно каждую черту этого одного взаимоотношения поставить в соответствие каждой точке отрезка.
Понятно также, что никакое взаимоотношение, а значит и бытие, не возможно, если существует только одна вещь, а не пара. Следовательно, чтобы вещь могла существовать, она никак не может быть одна.
Итак, в нашей схеме, которая уже сейчас напоминает рыболовную сеть, вселенскую паутину, есть три типа бесконечности:
1) бесконечное число вещей,
2) бесконечное число их взаимоотношений,
3) бесконечное число черт каждого отдельно взятого взаимоотношения.
Фактически, такая «сеть бытия» является конечным результатом принципа производства причиной следствия, что ясно из параграфа «Причинность. Бог как первопричина».
Интересно заметить, что поскольку мы различаем качества вещей лишь сравнивая их с другими, то число качеств вещей, которые мы можем различить, будет зависеть от числа вещей, которые мы знаем. Так, например, если бы мы знали только две вещи, то могли бы сказать о них лишь то, что одна вещь каким-то образом отличается от другой; но если бы мы знали три вещи, то могли бы сказать о них существенно больше: чем одна вещь отличается от каждой из двух других, - и так далее. В каждом таком различении мы находим тождество качеств двух вещей: то, в чём они сходны, и то, в чём различны (например, когда сравниваем оттенки одного и того же цвета: цвет один и тот же, а его оттенки различаются).
Потому мы можем записать числовой закон, по которому количество качеств вещи (Q) зависит от числа вещей, представленных в бытии (n):
Q = n(n-1)
Также заметим, что всякая вещь в каждом взаимоотношении с любой другой вещью так или иначе выявляет все свои качества, поскольку является целой, и поэтому число черт такого взаимоотношения будет равно числу качеств вещи. Таким образом третий тип бесконечности бытия - бесконечность черт каждого взаимоотношения - зависит от первого типа бесконечности бытия - от бесконечного числа вещей.
Теперь можно переписать все три типа бесконечности сети бытия, указав их взаимную численную зависимость:
1) бесконечное число вещей (n),
2) бесконечное число их взаимоотношений (N, N=n(n-1)/2),
3) бесконечное число черт каждого отдельно взятого взаимоотношения
(Q, Q = n(n-1)).
Очевидно, что сеть бытия можно представить в трёхмерной Декартовой системе координат некоторой линией, в начале которой будет первопричина.
Подобный подход к вещам и анализу их бытия используется в теории графов, созданной Лейбницем, и имеет множество полезных практических приложений.
Вещь как система. Ценность вещи как фундамент системы
Системой называется совокупность элементов, обладающих более сильными взаимосвязями между собой по отношению к элементам, находящимся вне системы. Систему также можно назвать вещью, даже наиболее распространённым родом вещей, т.к. она является некоторой совокупностью качеств.
Ценность одной вещи по отношению к другой определяет силу взаимосвязи этих вещей. Так, например, ценность земли по отношению к камню, который на неё падает, определяется энергией движения, которую камень приобретёт в момент соприкосновения с землёй; или ценность соседей по кристаллической решётке для атома определяется величиной потенциальной ямы, в которой он находится, или же количеством энергии, необходимой для выбивания его из решётки, что то же самое. Для живых объектов к такой энергетической ценности добавляется ещё и индивидуальное, личное отношение к вещи.
Таким образом для человека выделяется материальная и духовная ценность вещи, которой он обладает, и в системе с которой он находится. Наиболее объективным показателем материальной ценности вещи для человека представляется её цена в деньгах. Но как точно оценить духовную ценность той же самой вещи, обладающей материальной ценностью?
Для этого нужно найти единицу измерения духовной ценности. Такой единицей, эталоном, может быть минимально значимый предмет, вернее отношение к нему. Таким эталоном является эмоциональное отношение человека к минимально значимой для него сумме денег.
Таким образом, можно записать формулу общей ценности вещи:
V = Vm + iVs , где V - общая ценность вещи, Vm - материальная ценность вещи, Vs - духовная ценность вещи, а множитель i, равный квадратному корню из -1, указывает на их существенное различие по своей природе; причём Vm и Vs не зависят одна от другой.
Как уже было сказано ранее, ценность вещи определяет силу взаимосвязи, и теперь по этой комплексной функции мы можем её достаточно точно оценить. Устойчивую систему будут образовывать вещи, для которых верно правило: Vin >> Vout, - где Vin - ценность элементов системы по отношению друг к другу внутри системы, Vout - ценность всех остальных вещей для элементов системы.
Бытие есть совокупность взаимосвязей всех вещей; система является совокупностью взаимосвязей всех её элементов, т.к. элементы системы выявляют все свои качества во внутренних связях системы, и вне этих связей для системы не существуют как таковые (а если и существуют, то в ином качестве). Таким образом, нам удалось определить систему (и, соответственно, вещь как систему) как некоторый модус бытия, указав связь метафизической категории бытия с реальными физическими и социальными явлениями, и прояснить понятие системы, имеющее употребление в такой дисциплине как системный анализ.
Сущность
Сущность — это наиболее общее из того, что можно сказать о вещи; общее объективное понятие, в котором заключается сама вещь, вся, целиком и полностью. Так, например, сущность яблока — его яблочность, сущность морковки — её морковность; если яблоко лишить яблочности, то оно уже не будет яблоком, а будет чем-то другим — другой сущностью; то же можно сказать и о морковке, и о любой другой вещи. Причём червяк в яблоке лишь пространственно, условно является частью яблока, но не есть сущность яблока, ни даже её часть.
Далее, сущность одного яблока отличается от сущности другого яблока, потому что содержание этого понятия для каждого яблока индивидуальное: все яблоки, хоть и яблоки, да разные. Потому правильное выражение сущности содержит в себе не только наиболее общее для данной вещи понятие, но и всё его индивидуальное содержание; причём из всей сущности вещи то наиболее общее объективное, что можно о ней сказать, и только это — составляет суть вещи.
Кроме того, объективная сущность вещи заключает в самой себе и объективное понятие о ней, во всём ей соответствующее, то есть логически истинное, бесконечное и невыразимое в силу бесконечного числа качеств, из которых вещь состоит. Получается, что вещь содержит в себе истину о себе самой, в силу соотвествия понятия о вещи — ей самой, верно и обратное; всё это составляет сущность вещи. То же самое можно сказать и о сущностях, существующих в нашем сознании; причём, если субъективное понятие об объективной вещи тождественно объективному понятию об объективной вещи, то мы можем сказать, что владеем сущностью этой вещи.
Таким образом понятие «сущность» больше понятия «вещь», потому что содержит в себе вещь, понятие о вещи и соответствие этого понятия – самой вещи (дух тождества). Таким образом, всякая сущность тройственна, вернее даже сказать: триедина.
Следует сказать, что вещь, пребывая в становлении (постоянно изменяясь), не изменяет свою сущность ровно до тех пор, пока наиболее общее из того, что можно о ней сказать, то есть её суть, не изменится. Так, если деревянный стол сжечь дотла и пепел смешать, то эта вещь уже никак не стол, а горстка пепла; или если груду кирпичей сложить определённым образом, то это уже не груда кирпичей, а строение. Также следует сказать, что все изменения вещи будут изменять и понятие о ней, то есть содержимое сущности, в силу соответствия понятия о вещи — самой вещи. Попытка изменить понятие о вещи без изменения самой вещи будет ложью, к сущности вещи никакого отношения не имеющей, в силу того, что вещь первична, а понятие о ней — вторично. Так, если мы назовём чашку — ложкой, при этом не сделав из чашки ложку, то это будет ложь.
Следует сказать, что становление вещей — это добавление к ним определённых качеств. Так, например, если ложка согнулась, то она стала не просто ложка, а согнутая ложка, то есть к ней добавилось качество «согнутая». А если согнутую ложку выпрямить, то к ней добавится качество «выпрямленная»; она будет отличаться от обыкновенной ложки, которую не сгибали и не выпрямляли.
Если мы знаем сущность той или иной вещи, то мы знаем истину о ней самой, то есть владеем полным понятием о вещи, которое во всём ей соответствует: только через сущность осуществляется полное единство нашего сознания и объективной действительности. Так же осуществляется и частичное единство нашего сознания и объективной действительности, если мы имеем неполное, но во всём соответствующее объективной вещи понятие о ней, то есть если владеем знанием.
Субъект. Сущность субъекта
В классической философии (Гегель) субъект определяется через отрицание: субъект есть не то, и не это, ничто иное как субъект. Такое определение оставляет субъект достаточно неопределённым, ведь оно не даёт возможности сказать о субъекте ничего, кроме того, что субъект есть субъект (я есть я). Для того, чтобы вникнуть в понятие субъекта как такового, очевидно необходимо рассмотреть тождество «субъект есть субъект».
Всякое тождество предполагает различие. Данное тождество выражает сущность субъекта, в нём первое — первый субъект, который однозначно является субъектом, и основное его свойство состоит в том, что он является источником всех интенций субъекта как сущности; второе — второй субъект, который не есть однозначно субъект, поскольку отличается от первого субъекта, а является таковым лишь в силу своего полного соответствия первому субъекту: о нём можно сказать, что он является понятием субъекта о себе самом, которое истинно; третье — дух тождества, которое выражает полное соотвествие второго субъекта первому субъекту.
В этом контексте, если рассматривать человека как субъект, то человеческое тело является лишь инструментом субъекта, посредством которого он осуществляет свою деятельность; тело человека не является необходимой составляющей сущности человека. Таким образом, если тело человека уничтожается, то человек как субъект не перестаёт быть, а лишь перестаёт быть во взаимосвязи с миром (но не относительно самого себя). В целом же субъект по отношению к миру существует неопределённо; субъект определяет лишь то, как он взаимодействует с миром.
Человеческая (и моя в том числе) сущность содержит в себе фундаментальное противоречие: с одной стороны моё второе "я" (второй субъект, внутренне - мой логос, моя личность, дух, внешне - (не механистическая, а систематическая) сумма всех моих знаний обо мне) - это я, а с другой стороны оно - не-я (отличается от моего первого "я" (первого субъекта), моей души). Моё второе «я» одновременно я и не-я.
Вот это фундаментальное противоречие является причиной ничем не ограниченного многообразия человеческих личностей, наличия индивидуальности, персоны как таковой, вообще как понятия - поскольку из противоречия может быть выведено вообще что угодно, и у каждого человека это противоречие порождает его собственную неповторимую индивидуальность.
Если же рассматривать человека как вещь, совокупность качеств, то эта вещь триедина: душа, дух и тело являются тремя аспектами одного и того же – его природы. Здесь необходимо рассмотреть, что есть душа, дух, их взаимосвязь и связь с телом.
Душа есть предначинательная причина в человеке, она является источником влечений человека и его интенций, является первой причиной всех его поступков, заключённой в нём самом. То есть, душа – источник воли индивида, соответственно свобода воли – это её свойство. Если человек найдёт в себе нечто, абсолютно независимое ни от чего, кроме него самого – это его душа.
Далее, перед нами стоит вопрос: что есть дух? Поскольку удовлетворительного определения не существует до сих пор, автор имеет полное право предложить своё. Как известно из Писания (Исх.24:12), Господь дал Моисею десять заповедей, в которых Он, будучи духом, выразил Себя, Свою волю. Далее, известно, что каждая заповедь – принцип поведения индивида. Следовательно, дух есть то, что выражается в принципах поведения индивида, их некоторое единство.
Так, если человек по своему характеру бунтарь, всегда протестует против чего-то, ему по большому счёту не важно против чего, то можно сказать, что мятежность – принцип его поведения. Следовательно, дух такого человека – мятежный.
Дух человека познаётся по действиям тела этого человека и через тело. Отношение духа человека и его души двоякое. С одной стороны влечения души к тому или иному предмету – определяют способы достижения цели влечения (в смысле гипотетического императива Канта), принципы поведения, дух человека. С другой стороны дух человека направляет влечения, поддерживает душу человека в стабильном состоянии, чтобы она не металась бессмысленно от одного к другому. Отношение между душой и духом человека подобно отношению соответственно потока реки – и её русла.
Как именно соединяется душа человека и его тело – не известно, хотя и известно, что душа с необходимостью существует.
Душа, дух и тела человека составляют его микрокосм. Связь человек-мир осуществляется посредством тела и через тела, связь человек-Бог осуществляется посредством души и через душу.
Если же рассматривать человека как сущность, то в неё, кроме природы человека, входит также объективное реальное понятие о нём, во всём этой природе соответствующее.
Обратная сторона метафизики
«Но онтология подлежит критике не потому, что продумывает бытие сущего и при этом вгоняет бытие в понятие, а потому, что не продумывает истину бытия и тем самым упускает из виду, что есть более строгое мышление, чем понятийное.» © М.Хайдеггер
Хайдеггер верно говорит, что онтология не продумывает истину бытия сущего — перед ней стоит чисто описательная задача по отношению к бытию; продумывает истину бытия метафизика.
Задача
Дано:
1.Земля вертится вокруг Солнца
2. Нет, Солнце вертится вокруг Земли
3. Хобот слона - это нос
4. Нет, хобот слона - это конечность
5. Природа вещей определяет законы природы
6. Нет, законы природы определяют природу вещей
7. Материя первична
8. Нет, первичен дух
9. Мир имеет начало (границу) во времени и в пространстве.
10. Мир во времени и в пространстве бесконечен.
11. Все в мире состоит из простого.
12. Нет ничего простого, все сложно.
13. В мире существуют свободные причины.
14. Нет никакой свободы, все есть природа.
15. В ряду причин мира есть некая необходимая сущность.
16. В этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно.
Вопрос: Что общего в этом ряду высказываний? Какой из этого следует бесспорный вывод?
Решение:
1) Все высказывания из исходных данных можно разбить на пары.
2) Эти пары противоречат одна другой
3) Общее в этих высказываниях то, что они противоречат одно другому, ещё то, что они относятся к объективной реальной действительности, которая представлена нам в бытии.
4) Бесспорный вывод из этого общего таков: противоречие - истина бытия.
Ответ: общее в этих высказываниях то, что они противоречат одно другому; противоречие - истина бытия.
Анализ ответа:
Очевидно, что любое возражение на высказывание: "Противоречие - истина бытия", - противоречит этому высказыванию, а значит подтверждает его. Данное утверждение состоит из трёх слов, которые в любом порядке образуют истинное высказывание. Играем в слова:
1) Противоречие - истина бытия
2) Противоречие - бытие истины
3) Истина - противоречие бытия
4) Истина - бытие противоречий
5) Бытие - истина противоречий
6) Бытие - противоречие истин
Примечательно, что на системы, в которых данное утверждение взято в качестве основополагающего принципа, не распространяется действие теоремы Гёделя о неполноте. Кроме того, случай таких систем (Писание например) наглядно демонстрирует, каким образом система, в которой наличествуют противоречия, может быть непротиворечивой, обладающей полнотой и неопровержимой.
Также заметим, что для истинности мышления ему вовсе не обязательно быть непротиворечивым: ему необходимо лишь в каждом своём шаге соответствовать, быть тождественным действительности. А чтобы сделать своё мышление истинным, необходимо в каждом шаге своего мышления соблюдать соответствие действительности.
@темы: диссер