Собаки

Городские собаки бродячие, в моём городе, переходят дорогу только по пешеходному переходу и на зелёный свет, в отличие от людей неразумных.

Мой собака, живущий у моих родителей, мудрый и добродетельный. Псу моему присущи кротость, послушание и смирение, также любовь к ближнему (своим хозяевам и другим их животным). Сам выучил несколько слов, вроде "пошли", "купаться", "гулять", и продолжает учиться: когда раговариваешь с ним, то он навострит уши и внимательно слушает. А мудрость его в том, что он вкладывает в слова только тот смысл, который содержат в себе действия, сразу за словами следующие.

Мой собака во многом лучше очень многих людей. Однако он всё же собака.

---

Праздник

Вчера был День Крещения Руси, с чем всех и поздравляю!

---

К сожалению воскрешать мёртвых я не умею, и людей от одержимости нечистым духом (дух выражается в принципах поведения) освобождать - тем более, поскольку это ещё большее чудо.

Лучшее решение - проходить мимо них, не задерживаясь )

---

Бывают люди настолько убогие, что представляются мне примерно так:


...«Ибо главная особенность людей, которыми овладели нечистые духи, — творить лишь мерзости и зло. Они были обнажены от всякого блага.»

---

Рефлексия

Интересно, зачем мне задавать вопросы, на которые я заранее знаю ответы?

*Я задал этот вопрос, уже зная на него ответ, но зачем я его задал? )))
** Вопрошание производит эффект на вопрошающего и того, кого вопрошают!

* * *
Эффект от вопрошания зависит от вопрошающего, вопрошаемого, собственно вопроса и контекста, в котором они находятся. Если вопрошающий вопрошает самого себя, то он получает эффект от вопрошания в самом себе.

Какие-либо определённые закономерности вопрошания-эффекта трудно установить, однако с приобретением опыта - вопрошающему и вопрошаемому становится в некоторой мере ясно, чего от вопрошания ожидать.

Так что вопрошание - это скорее искусство, нежели точная наука. Впрочем, это не значит, что в этом вопросе нельзя достичь точности механики: возможно при более глубокой проработке она будет достигнута.

@настроение: безмятежное

---

«Не всегда увлечение теми или иными философскими и религиозными течениями, книгами великих мыслителей... приводит к тому, на что изначально рассчитывали авторы. Так Андерс Беринг Брейвик, обвиняемый в подготовке и исполнении взрыва в центре Осло и нападении на молодёжный лагерь, увлекался Кантом. Наверное, моральный закон он понимал по-своему.» (с) из рассылки

"Характер состоит в способности действовать согласно принципам"
"Упрямство имеет только форму характера, но не его содержание"
(с) И.Кант

---

Опыт

Домыслы производят уныние, так что даже весть о мраке неведения бывает радостной.
Воздерживаться от домыслов, фантазий и пустых мечтаний - целомудрие ума.
Разум, закованный в броню целомудрия, работает наилучшим образом, не вкалывает попусту.

---

Сказание о Дракуле-воеводе

Повесть о Дракуле появилась в русской письменности в последней четверти ХV века. Старейший список древнейшей редакции, переписан в 1490 г. иеромонахом Кирилло-Белозерского монастыря Ефросином.

Был в Мунтьянской земле воевода, христианин греческой веры, имя его по-валашски Дракула, а по-нашему — Дьявол. Так жесток и мудр был, что каково имя, такова была и жизнь его.

Однажды пришли к нему послы от турецкого царя и, войдя, поклонились по своему обычаю, а колпаков своих с голов не сняли. Он же спросил их: «Почему так поступили: пришли к великому государю и такое бесчестие мне нанесли?» Они же отвечали: «Таков обычай, государь, наш и в земле нашей». А он сказал им: «И я хочу закон ваш подтвердить, чтобы крепко его держались». И приказал прибить колпаки к их головам железными гвоздиками, и отпустил их со словами: «Идите и скажите государю вашему: он привык терпеть от вас такое бесчестие, а мы не привыкли, и пусть не посылает свой обычай являть другим государям, которым обычай такой чужд, а у себя его блюдет».

Царь же весьма разгневался, и пошел на Дракулу войной, и напал на него с великими силами. Тот же, собрав все войско свое, ударил на турок ночью и перебил их множество. Но не смог со своей небольшой ратью одолеть огромного войска и отступил. И стал сам осматривать всех, кто вернулся с ним с поля битвы: кто был ранен в грудь, тому воздавал почести и в витязи того производил, а кто в спину,— того велел сажать на кол, говоря: «Не мужчина ты, а женщина!» А когда снова пошел войной против турок, то так сказал своим воинам: «Кто о смерти думает, пусть не идет со мной, а здесь остается». Царь же, услышав об этом, повернул назад с великим позором, потеряв без числа воинов, и не посмел выступить против Дракулы.

И отправил царь к Дракуле посла, требуя от него дани. Дракула же воздал послу тому пышные почести, и показал ему свое богатство, и сказал ему: «Я не только готов платить дань царю, но со всем воинством своим и со всем богатством хочу пойти к нему на службу, и как повелит мне, так ему служить буду. И ты передай царю, что, когда пойду к нему, пусть объявит он по своей земле, чтобы не чинили зла мне и людям моим, а я вскоре вслед за тобою пойду к царю, и дань принесу, и сам к нему прибуду». Царь же, услышав от посла своего, что хочет Дракула прийти к нему на службу, послу почесть воздал и одарил его богато. И рад был царь, ибо в то время вел войну на востоке. И тотчас послал объявить по всем городам и по всей земле, что, когда пойдет Дракула, никто никакого зла бы ему не причинял, а, напротив, встречали бы его с почетом. Дракула же, собрав все войско, двинулся в путь, и сопровождали его царские приставы, и воздавали ему великие почести. Он же, углубившись в Турецкую землю на пять дневных переходов, внезапно повернул назад и начал разорять города и села, и людей множество пленил и перебил, одних турок на колья сажал, других рассекал надвое и сжигал, не щадя и грудных младенцев. Ничего не оставил на пути своем, всю землю в пустыню превратил, а бывших там христиан увел и поселил в своей земле. И возвратился восвояси, захватив несметные богатства, а приставов царских отпустил с почестями, напутствуя: «Идите и поведайте царю вашему обо всем, что видели: сколько смог, послужил ему. И если люба ему моя служба, готов и еще ему так же служить, сколько сил моих станет». Царь же ничего не смог с ним сделать, только себя опозорил.

И так ненавидел Дракула зло в своей земле, что, если кто совершит какое-либо преступление, украдет, или ограбит, или обманет, или обидит, не избегнуть тому смерти. Будь он знатным вельможей, или священником, или монахом, или простым человеком, пусть бы он владел несметными богатствами, все равно не мог откупиться он от смерти, так грозен был Дракула.

Был в земле его источник и колодец, и сходились к тому колодцу и источнику со всех сторон дороги, и множество людей приходило пить воду из того колодца и родника, ибо была она холодна и приятна на вкус. Дракула же возле того колодца, хотя был он в безлюдном месте, поставил большую золотую чару дивной красоты, чтобы всякий, кто захочет пить, пил из той чары и ставил ее на место, и сколько времени прошло — никто не посмел украсть ту чару.

Однажды объявил Дракула по всей земле своей: пусть придут к нему все, кто стар, или немощен, или болен чем, или беден. И собралось к нему бесчисленное множество нищих и бродяг, ожидая от него щедрой милостыни. Он же велел собрать их всех в построенном для того хороме и велел принести им вдоволь еды и вина; они же пировали и веселились. Дракула же сам к ним пришел и спросил: «Чего еще хотите?» Они же все отвечали: «Это ведомо богу, государь, и тебе: на что тебя бог наставит». Он же спросил их: «Хотите ли, чтобы сделал я вас счастливыми на этом свете, и ни в чем не будете нуждаться?» Они же, ожидая от него великих благодеяний, закричали разом: «Хотим, государь!» А Дракула приказал запереть хором и зажечь его, и сгорели все те люди. И сказал Дракула боярам своим: «Знайте, почему я сделал так: во-первых, пусть не докучают людям, и не будет нищих в моей земле, а будут все богаты; во-вторых, я и их самих освободил; пусть не страдает никто из них на этом свете от нищеты или болезней».

Пришли как-то к Дракуле два католических монаха из Венгерской земли собирать подаяние. Он же велел развести их порознь, позвал к себе одного из них и, указав на двор, где было бесчисленное множество людей, посаженных на кол или колесованных, спросил: «Хорошо ли я поступил и кто эти люди, посаженные на колья?» Монах же ответил: «Нет, государь, зло ты творишь, казня без милосердия; должен государь быть милостивым. А те на кольях — мученики!» Призвал Дракула другого и спросил его о том же. Отвечал тот: «Ты, государь, богом поставлен казнить злодеев и награждать добродетельных. А люди эти творили зло, по делам своим и наказаны». Дракула же, призвав первого монаха, сказал ему: «Зачем же ты вышел из монастыря и из кельи своей и ходишь по великим государям, раз ничего не смыслишь? Сам же сказал, что люди эти — мученики, вот я и хочу тебя тоже мучеником сделать, будешь и ты с ними в мучениках». И приказал посадить его на кол, а другому велел дать пятьдесят золотых дукатов, говоря: «Ты мудрый человек». И велел его в колеснице довезти до рубежа Венгерской земли.

Однажды прибыл из Венгерской земли купец в город Дракулы. И, как принято было у Дракулы, оставил воз свой на городской улице перед домом, а товар свой — на возу, а сам лег спать в доме. И кто-то украл с воза 160 золотых дукатов. Купец, придя к Дракуле, поведал ему о пропаже золота. Дракула же отвечал: «Иди, этой же ночью найдешь свое золото». И приказал по всему городу искать вора, пригрозив: «Если не найдете преступника, весь город погублю». И велел той же ночью положить на воз свое золото и добавить один лишний дукат. Купец же наутро, встав, обнаружил золото, и пересчитал его и раз, и другой, и увидел, что один дукат лишний, и, придя к Дракуле, сказал: «Государь, нашел золото, но вот один дукат не мой — лишний». В это время привели и вора с похищенным золотом. И сказал Дракула купцу: «Иди с миром! Если бы не сказал мне о лишнем дукате, то посадил бы и тебя на кол вместе с этим вором».

Если какая-либо женщина изменит своему мужу, то приказывал Дракула вырезать ей срамное место, и кожу содрать, и привязать ее нагую, а кожу ту повесить на столбе, на базарной площади посреди города. Так же поступали и с девицами, не сохранившими девственности, и с вдовами, а иным груди отрезали, а другим сдирали кожу со срамных мест, и, раскалив железный прут, вонзали его в срамное место, так что выходил он через рот. И в таком виде, нагая, стояла, привязанная к столбу, пока не истлеет плоть и не распадутся кости или не расклюют ее птицы.

Однажды ехал Дракула по дороге и увидел на некоем бедняке ветхую и разодранную рубашку и спросил его: «Есть ли у тебя жена?» — «Да, государь», — отвечал тот. Дракула повелел: «Веди меня в дом свой, хочу на нее посмотреть». И увидел, что жена бедняка молодая и здоровая, и спросил ее мужа: «Разве ты не сеял льна?» Он же отвечал: «Много льна у меня, господин». И показал ему множество льна. И сказал Дракула женщине: «Почему же ленишься ты для мужа своего? Он должен сеять, и пахать, и тебя беречь, а ты должна шить мужу нарядные и красивые одежды; ты же и рубашки ему не хочешь сшить, хотя сильна и здорова. Ты виновна, а не муж твой: если бы он не сеял льна, то был бы он виноват». И приказал ей отрубить руки и труп ее посадить на кол.

Как-то обедал Дракула среди трупов, посаженных на кол, много их было вокруг стола его, он же ел среди них и в том находил удовольствие. Но слуга его, подававший ему яства, не мог терпеть смрада и заткнул нос и отвернулся. Тот же спросил его: «Что ты делаешь?» А он отвечал: «Государь, не могу вынести этого смрада». Дракула тотчас же велел посадить его на кол, говоря: «Там ты будешь сидеть высоко, и смраду до тебя будет далеко!»

Пришел однажды к Дракуле посол от венгерского короля Матьяша, знатный боярин, родом поляк. И повелел Дракула сесть с ним обедать среди трупов. И лежал перед Дракулой толстый и длинный кол, весь позолоченный, и спросил Дракула посла: «Скажи мне, для чего я приготовил такой кол?» Испугался посол тот немало и сказал: «Думается мне, государь, что провинился перед тобой кто-либо из знатных людей и хочешь предать его смерти более почетной, чем других». Дракула же отвечал: «Верно говоришь; вот ты — великого государя посол, посол королевский, для тебя и приготовил этот кол». Отвечал тот: «Государь, если совершил я что-либо, достойное смерти, делай как хочешь. Ты судья справедливый — не ты будешь в смерти моей повинен, но я сам». Рассмеялся Дракула и сказал: «Если бы ты не так ответил, быть бы тебе на этом коле». И воздал ему почести великие, и, одарив, отпустил со словами: «Можешь ходить ты послом от великих государей к великим государям, ибо умеешь с великими государями говорить, а другие пусть и не берутся, а сначала поучатся, как беседовать с великими государями». Был такой обычай у Дракулы: когда приходил к нему неопытный посол от царя или от короля и не мог ответить на его коварные вопросы, то сажал он посла на кол, говоря: «Не я виноват в твоей смерти, а либо государь твой, либо ты сам. На меня же не возлагай вины. Если государь твой, зная, что неумен ты и неопытен, послал тебя ко мне, многомудрому государю, то твой государь и убил тебя; если же ты сам решился идти, неученый, то сам себя и убил». И тогда готовил для посла высокий позолоченный кол и сажал его на кол, а государю его посылал грамоту с кем-либо, чтобы впредь не отправлял послом к многомудрому государю глупого и неученого мужа.

Изготовили мастера для Дракулы железные бочки, а он наполнил их золотом и погрузил в реку. А мастеров тех велел казнить, чтобы никто не узнал о его коварстве, кроме тезки его — дьявола.

0днажды пошел на него войной венгерский король Матьяш; Дракула выступил ему навстречу, сошлись, и сразились, и выдали Дракулу изменники живым в руки противника. Привели Дракулу к королю, и приказал тот бросить его в темницу. И провел он там, в Вышеграде на Дунае, в четырех верстах выше Буды, двенадцать лет. А в Мунтьянской земле король посадил другого воеводу.

Когда же тот воевода умер, послал король к Дракуле в темницу сказать, что если хочет он, как и прежде, быть в Мунтьянской земле воеводой, то пусть примет католическую веру, а если не согласен он, то так и умрет в темнице. И предпочел Дракула радости суетного мира вечному и бесконечному, и изменил православию, и отступил от истины, и оставил свет, и вверг себя во тьму. Увы, не смог перенести временных тягот заключения, и отдал себя на вечные муки, и оставил нашу православную веру, и принял ложное учение католическое. Король же не только вернул ему Мунтьянское воеводство, но и отдал в жены ему сестру родную, от которой было у Дракулы два сына. Прожил он еще около десяти лет и умер в ложной той вере.

Рассказывали о нем, что, сидя в темнице, не оставил он своих жестоких привычек: ловил мышей или птиц покупал на базаре и мучил их — одних на кол сажал, другим отрезал голову, а птиц отпускал, выщипав перья. И научился шить, и кормился этим в темнице.

Когда же король освободил Дракулу из темницы, привезли его в Буду, и отвели ему дом в Пеште, что против Буды, — но еще не был допущен Дракула к королю, и вот тогда случилось, что некий разбойник забежал во двор к Дракуле и спрятался там. Преследователи же пришли и стали искать преступника и нашли его. Тогда Дракула вскочил, схватил свой меч, выбежал из палат, отсек голову приставу, державшему разбойника, а того отпустил; остальные же обратились в бегство и, придя к судье, рассказали ему о случившемся. Судья же со всеми посадниками отправился к королю с жалобой на Дракулу. Послал король к Дракуле, спрашивая: «Зачем же ты совершил такое злодеяние?» Он же отвечал так: «Никакого зла я не совершал, а пристав сам же себя убил: так должен погибнуть всякий, кто, словно разбойник, врывается в дом великого государя. Если бы он пришел ко мне и объявил о происшедшем, то я бы нашел злодея в своем доме и либо выдал его, либо простил бы его». Рассказали об этом королю. Король же посмеялся и удивился его нраву.

Конец же Дракулы был таков: когда был он уже в Мунтьянской земле, напали на землю его турки и начали ее разорять. Ударил Дракула на турок, и обратились они в бегство. Воины же Дракулы, преследуя их, рубили их беспощадно. Дракула же в радости поскакал на гору, чтобы видеть, как рубят турок, и отъехал от своего войска; приближенные же приняли его за турка, и один из них ударил его копьем. Тот же, видя, что убивают его свои, сразил мечом пятерых своих убийц, но и его пронзили несколькими копьями, и так был он убит.

Король же взял сестру свою с двумя сыновьями в Венгерскую землю, в Буду. Один сын при короле живет, а другой был у Варданского епископа и при нас умер, а третьего старшего сына, Михаила, видели тут же в Буде — бежал к королю от турецкого царя; еще не будучи женат, прижил этого сына Дракула с одной девкой. Стефан же молдавский по королевской воле посадил в Мунтьянской земле некоего воеводского сына по имени Влад. Был тот Влад с юных лет монахом, потом — священником и игуменом монастыря, а потом расстригся н сел на воеводство, и женился он на вдове воеводы, правившего недолгое время после Дракулы и убитого Стефаном молдавским, вот на его вдове он и женился. И ныне воевода в Мунтьянской земле тот Влад, что был чернец и игумен.

В год 6994 (1486) февраля в 13 день описал я это впервые, а в году 6998 (1490) января в 28 день еще раз переписал я, грешный Ефросин.

@настроение:

---

Одна из главных новостей на данный момент в Яндексе

«ЖЖ не работает из-за технического сбоя»
Мда...

Вчерашний новостной кошмар: www.newsru.com/world/24jul2011/terr92.html
Из статьи:
«"Я думала о своей сестре, которая уехала. Как ей рассказать обо всем, что произошло? Я обновляла в Twitter и Facebook свою страницу, писала, что все еще жива и пока "в безопасности"... Люди стали прыгать в воду и плыть. Я лежала. Я решила, что если он меня найдет, я прикинусь убитой. Я не могла ни плыть, ни бежать. Даже не могу описать этот ужас, все мысли, все, что я пережила", - говорится в блоге. » (с)
Люди даже под угрозой смерти не вылазят из Интернета ))))))))))))))))

---

Всё это время я вёл переписку с прот. Евгением Пейковым по поводу этого моего теста:
www.diary.ru/~poslushnik/p162539290.htm

Итогом обсуждения стало следующее:
- Я знаю, как страшно хотя бы даже малейшее отклонение от правильного вероисповедания, да и Вы, наверное, тоже это знаете: почему же тогда спрашиваете? С этим текстом связано вообще всё моё восприятие и понимание Бога Вседержителя, и если в тексте есть хотя бы малейшее заблуждение, то я и о Боге заблуждаюсь, и исповедую Его неверно, а значит на мне грех и я впал в ересь, что совершенно необходимо исправить. Такие дела.
Могу ли я заключить, что Вы как священник не нашли в рекомом тексте ничего скверного, и поставить на нём некий знак качества, что написанному можно доверять?

- Скверного точно не нашел. Сложновато и далековато для меня, но все это ведь тоже имеет право на жизнь. Есть масса людей, которым это будет важно и близко. Попробуй опубликовать на сайтах, где есть подобная вам аудитория, увидишь, как найдутся люди, которым это очень близко и важно, будут и критиканы. А кто сказал, что надо для всех быть "хорошим"?
Несогласие во мне взывает другое.
Что то мне не нравиться какой-то пугливый подход к мысли. "Ересь", "заблуждения". Не думали о том, что в христианской философии вполне возможен полет мысли и множество мнений. Вы же не догматы пишете от имени церкви. Святые тоже спорили и противоречили в некоторых вещах но все спаслись. Есть Евангелие, Символ Веры, Догматы 7 всел. собров. С ними вы согласны? В остальном имеете право рассуждать по-своему. А то что пишете и советуетесь со священником - это очень хорошо и
говорит о здравомыслии.
Дай Бог вам теперь найти духовного отца для внутреннего делания и
духовного роста.

- Пугливый подход мой вполне оправдан. Ведь все русские религиозные философы 20-го века, которые, я думаю, были не глупее меня, в своём полёте мысли дофилософствовались до ереси "имябожия", по виду догматов Церкви не нарушая: я говорю об о.Павле Флоренском, Соловьёве, о.Сергии Булгакове и прочих. Не хотелось бы повторить их судьбу.
"Скверного точно не нашел", - спасибо, меня это утешает. Доброго здоровья Вам, всех благ и успехов в строительстве )

- Думаю, названные вами лица несмотря на мое несогласие с некоторыми их высказываниями в данный момент молятся за меня у престола Божия и улыбаются вспоминая все эти дискуссии.
Ты смиренный человек. Мнение церкви и даже простого священника для тебя - авторитет.

Итак, на рекомом тексте я теперь могу поставить свой знак качества:

---

Святоотеческое учение об Именах Божиих

Ересь имябожничества не является совершенно новой ересью. Еще ересиарх II века Евномий учил, что слова Священного Писания произносил Сам Бог. Этот Евномий, арианин по убеждению, всячески пытался подкрепить арианское заблуждение философскими соображениями. Одним из таких соображений и было у него лжеучение об именах. Находясь под обаянием Платоновой философии, Евномий учил, что имена вещей существовали ранее самих вещей и выражают собой самую сущность вещей. Эти имена были открыты людям Самим Богом, Который Сам нарекал имена и травам полевым, и зверям лесным и насадил имена в душах людей как самую сущность вещей. Люди, таким образом, по Евномию, обладая самою сущностью вещей, могут иметь самое истинное познание о вещах. Распространив это свое лжеучение на имена Божии, Евномий учил, что имена Божии насаждены в душах людей Самим Богом. Они выражают самую сущность Бога, потому посредством их человек может познавать Бога точно так, как знает Он Сам Себя. Одним из имен Божиих является имя Нерожденный. Это имя Евномий относит к Отцу, что справедливо, также как и то, что имя Рожденный относится к Сыну. Но, приложив к этим именам свою ложную философию, Евномий получил желаемое: что сущность Отца отлична от сущности Сына. Ибо если имена Божии выражают самую сущность Божию, то у отличных друг от друга имен — Нерожденный и Рожденный — будут и разные сущности. Так Евномий пытался доказать арианское лжеучение о различии сущностей Отца и Сына. С другой стороны, несмотря на все заявления Евномия о важности имен Божиих для познания самой сущности Божией, он, тем не менее, отрицал священный характер этих имен и необходимость призывания их для получения благодати Святого Духа. Тайна благочестия, по Евномию, состоит не в священных именах, не в особенных обычаях церковных и таинственных знаках, а в точности исповедания догматов веры.

Св. Григорий Нисский, опровергая нечестивого Евномия, пишет, что «простота догматов истины, уча тому, что такое Бог, предполагает, что не может Он быть объемлем ни именованием, ни помышлением, ни иною какою постигающею силою ума; пребывает выше не только человеческого, но и ангельского и всякого премирного постижения, не изглаголан, не изречен, превыше всякого означения словами, имеет одно имя, служащее к познанию Его собственного естества, именно, что Он один паче всякаго имене (Флп. 2, 9)» (Творения. М., 1863. Ч. 5. С. 256-257).

О том, что Бог по существу Своему неименуем, учат и многие другие Святые Отцы. Св. Иустин Философ: «Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и разнообразии, но никого прежде не было, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать Самому Себе имя, будучи только один, как Он Сам свидетельствует чрез пророков Своих, говоря: Я Бог первый и последний и кроме Меня нет другого Бога (Ис. 64, 6). Поэтому... Бог, посылая Моисея к евреям, не упоминает ни о каком имени Своем, но таинственно обозначает Себя посредством причастия (Сый) и тем дает знать, что Он есть един» (Увещание к еллинам // Памятники древней христианской письменности. М., 1863. С. 66-67).

Св. Григорий Богослов: «Божество неименуемо. ...Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха; так ни ум не вмещал совершенно, ни голос не обнимал Божией сущности» (Творения. М., 1844. Ч. 3. С. 96).

Преп. Иоанн Дамаскин: «Божество, будучи непостижимым, непременно будет и безымянно. Итак, не зная существа Его, да не станем отыскивать имени Его существа, ибо имена — годны к показанию дел. ...Итак, поколику Бог — непостижим, Он и безымянен» (Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 105).

Эти святоотеческие свидетельства о том, что Бог не имеет никакого собственного имени, опровергают не только философские предположения Евномия, но и голословные утверждения имябожников о существовании некоего премирного, нетварного, Самим Богом произнесенного Имени Божия. Святые Отцы поучают нас, что до сотворения мира не было того, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать Самому Себе имя, будучи только один. Поэтому, посылая Моисея к евреям, как говорит св. Иустин Философ, Бог не упоминает ни о каком имени Своем.

Но если Бог не имеет Своего собственного имени, если по существу Он безымянен, то что значат те имена, которыми Бог нами все-таки именуется? Эти имена, по святоотеческому учению, означают свойства Божии, познаваемые нами из той или иной деятельности Божией, из тех или иных действий Божиих. Так, имя Сый, которым Бог называет Себя Моисею, есть, согласно св. Иустину, таинственное обозначение свойства Божия, что Он есть един. «Когда слышим о Боге, — говорит св. Василий Великий, — что вся премудростию сотворил есть (Пс. 103, 24), познаем Его зиждительное художество. Когда слышим, что отверзает руку Свою и исполняет всяко животно благоволения (Пс. 184, 16), познаем на всех простирающийся Промысл. Когда же слышим, что тму положи за кров Свой (Пс. 17, 12), уразумеваем невидимость Его естества. И опять, слыша сказанное от лица Божия: Аз есмь, и не изменяюся (Мал. 3, 5), познаем всегдашнее тождество и непревратность Божией сущности» (Творения. Ч. 3. С. 27).

Из действий Божиих, о которых сказует нам Священное Писание, мы узнаем о свойствах существа Божия, и наименования этих свойств становятся у нас и именами Божиими. Источник этих имен человеческое рассуждение, или примышление, как говорят Святые Отцы. Евномий говорил, что имя Нерожденный — такое имя Божие, которое никак невозможно узнать при помощи человеческого рассуждения, и потому, дескать, это имя является собственным именем существа Божия. Опровергая Евномия, св. Василий Великий учил, что имя Нерожденный, как и другие имена, имеет своим источником человеческое примышление. «Когда обращаем взор на прошедшие века, — писал Св. Отец, — и находим, что жизнь Божия простирается далее всякого начала, тогда называем Бога нерожденным: а когда простираемся умом на грядущие века, тогда никаким пределом необъемлемого, беспредельного, бесконечного называем нетленным» (Творения. Ч. 3. С. 25).

Источник: www.blagogon.ru/articles/283/

* * *
Мда, приехали...

А я-то думал, что поскольку в Писаниях встречается множество имён Бога, то они, нимало не противореча одно другому, выражают Его сущность по отношению к нам, грешным, и вообще всякой твари, являются образами некоторого первообраза, подобно тому, как если бы фотографировать одного и того же человека с разных сторон; а первообраз тот - собственно Бог Слово, которое является именем Бога Отца, подобно нашим человеческим словам, именующим предметы, им соответствующие.
Таким образом, отсюда следует, что Имя Божие, «некое премирное и нетварное», разумеется не выразимое нашим человеческим языком и не познаваемое до конца, Имя Божие - и есть Бог, в Его ипостаси Сына, Бога Слова. Ведь имя - это слово, не правда ли?

...Капец... Впору биться головой ап стену. Только Л.П. Карсавин меня сейчас и утешает. А ещё это, из Отзыва Халкинской школы об учении имябожников:
"Следовательно, имя «Иисус», не как буквы и слоги, но как нераздельно соединенное с Богочеловеком, есть не только Божественное, но и Сам Бог, почему и имя само имеет то же достоинство и силу, как Само Слово Божие"
, - из моего рассуждения это никак не следует, напротив, я делаю иной вывод: что оно (имя Иисус, как и прочие имена Его из Писаний) причастно Слову Божию (Божественно), но не является Им Самим и не имеет того же достоинства и силы, а лишь указывает на Него, подобно тому, как и прочие человеческие слова указывают на именуемые ими предметы.

Текст упомянутого отзыва здесь: apologet.spb.ru/chranenie-dogmata-v-tserkvi/otz...

@настроение: начитался ужасов на ночь

---

Символизм: треугольник или квадрат?

Я вот мыслю так: если одна сторона треугольника - Отец, а другая - Сын, то третья сторона выражает их единство - Св.Дух, без Которого единство Божества не осуществимо.
А вот Фома Аквинский считал иначе - он проводил аналогию с квадратом: если три его стороны соответствуют трём ипостасям Божества, то четвёртая выражает их единство (как будто бы в Боге невесть откуда взялась четвёртая испостась - папа римский, что ли???). Впрочем, он католик.

---

Порадовало

«О, куриные мозги у тех людей, что думают, будто из Христовых рук может прийти обман, как и из прочих, нечистых рук!» (с) свт. Николай Сербский

---

Орнамент сочинил

"Небо в клеточку, друзья в полосочку" - народная поговорка

---

"Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум" (Притч 9.10).
Разум приобретается смирением.

Хорошая статья: www.superbook.org/LOP/PRV/prv0.htm

---

Оказалось, что это - разновидность мальтийского (георгиевского) креста, если убрать линии построения. Впрочем, на мой взгляд, с ними даже красивее, наверняка они несут мистический смысл.

«Воистину нет никакой возможности признать фашистскими символами сотни изображений гамматического креста у христиан, например: отлитых и гравированных на церковной утвари домонгольского периода; мозаических под куполом собора Святой Софии Киевской; иконописных - на облачениях Византийских Святителей; рельефного орнамента вокруг дверей Нижегородского Кафедрального собора; вышитых на фелони Московского храма Николы, что в Пыжах и так далее.

Уже первые христиане в Римских катакомбах изображали гамматический крест, который у многих индо-европейских народов соответствовал понятию “вечности” или “счастья” и именовался “свастикой”.

Мистически эта форма креста отражает всю тайну Промышления Божия, а догматически она выражает — всю полноту Церковного вероучения.» (с)

Хех, у фашистов свастика в другую сторону =)
Помнится у меня даже рубашка была, вся в крестах таких, правда я её всю своей кровью залил - пришлось выбросить.

---

Соломоново чтение (гл.1)

0) Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность; послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их. Начало мудрости — страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу — начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление.

Здесь Соломон говорит о том, что разум есть у человека, который приобрёл страх Господень, а если нет его у человека, то он глупец, и начало речи его - глупость, и конец её - безумие; и распознаётся глупец по его презрению к мудрости и наставлению. Это слово проясняет нам намерения Соломона и то, о чём он намеревается нам сказать.
Далее Соломон разъясняет для тех, кто оказался не глуп и не отвратил презрительно свои уши, что значит иметь страх Божий: во-первых утвердительный признак, а потом и отрицательный.

+1) Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.

Иметь страх Божий - значит соблюдать заповеди Его: в данном случае премудрый Соломон предпочёл обратить внимание на заповедь о почтении к родителям, призывает к её исполнению и истолковывает, в чём конкретно почтение к родителям заключается. Здесь многая мудрость, которую затруднительно объять словами.

-1) Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», — сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови. В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, а делают засаду для их крови и подстерегают их души. Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

Иметь страх Божий - значит не нарушать заповеди Его. Разумеется, если грешники будут склонять к чему-либо, то это безусловно к нарушению заповедей Его; грешники - это те, кто, зная волю Божию по науке или по своему естеству, к чему она, сознательно и по своей воле идут против неё, и не раскаиваются и не желают иного: «ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови». Птицы не знают, для чего расставляется сеть, и по своему неведению не видят в том для них ничего дурного - а она расставляется на них; также и люди, бывает, не ведают, для чего их склоняют к тому или иному делу, а делают - их называют "лохами".
Итак, кто имеет страх Божий, тот будет помышлять только о том, чтобы ему исполнить волю Его, в законе Его будет помышление и воля того человека, и не будет он ничего делать по неведению, и чуждой волей не увлечётся, а значит не постигнет его никакое зло.

1) Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».

Отсюда ясно как солнце, что Дух премудрости в том, чтобы ненавидеть незнание, и в том, чтобы иметь страх Божий; и кто имеет это, тот приобретёт разум и не постигнет его никакое зло.

---

Добродетель или порок?

Нижеследующий текст понятен будет только для тех, кто неложно знает о себе и добродетель, и порок, живущие в нём.

Всякая добродетель подобна капиталу. Всякая добродетель, если кто её имеет, должна применяться с единственной целью: ради Христа, для стяжания Духа Святаго, для умножения благодати Божией внутрь нашего естества. Во всяком случае иного употребления своих добродетелей человек их очень быстро растрачивает, подобно капиталу - на всякую суету; его добродетель перестаёт быть, превращается в порок.

Добродетель есть некоторое свойство, качество человека, которое всегда и в любом случае, безусловно полезно для его жизни. Она, в отличие от порока, приносит вполне ощутимые блага без всякого вреда человеку, ею обладающему. Порок также приносит вполне ощутимые блага человеку, им обладающему, но
уничтожает его и всё человеческое в нём, его человечность - в качестве побочного эффекта.

Добродетель и порок - это образ жизни. Человеку очень легко превратить свою добродетель в порок, но бывает нереально трудно совершить обратное.

* * *
Заблуждение о мотивах человека ведёт к тотальному заблуждению обо всём человеке вообще, так что, что бы он ни делал или что бы он ни говорил - толкуется превратно.

* * *
Цель оправдывает средства только в том случае, если она может быть достигнута только праведными средствами.

---

Слава Богу, loki_8 наконец отвязался, свои дерьмописьма больше не пишет.
Проверка гипотезы прошла успешно: на человеческое общение он не способен.
Я поймал мно-о-ого лулзов ))

@настроение: благодушное

---

Псалом 14

Псалом Давида.
1 Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Пс 23:3; 83:5
2 Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; Ис 33:15
3 кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; Лев 19:16; Иов 27:4; Еф 4:25
4 тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; Нав 9:20; 4Цар 3:14
5 кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.

Ответ из Псково-Печерского монастыря на просьбу истолковать 4 стих
Уважаемый Максим!

В «Псалтири с изъяснениями св. отцов» (изд. Св.Гора Афон, 2001) содержится такое изъяснение: «лукаваго», т. е. беззаконно живущего, да почитает самым жалким, хотя бы тот наслаждался всяким благоденствием. Боящихся же Господа да удостаивает всякого уважения и чести. Клятвы его да подтверждает самая действительность…

Как видим, речь идет не о презрении, а о том, чтобы почитать лукавого жалким, достойным жалости всякого «беззаконно живущего». А под «клятвами» здесь разумеются обещания, которые подобает исполнять на деле.

Умудри Вас Бог.

@настроение: полностью удовлетворён