Фотки

Я с котом Сёмой, сыном Пули


Мой премудрый пёс Шон


А Пуля на фотках не получается. Она чисто чёрная, и шёрстка у неё так блестит, что когда её фоткаешь - на фото одни блики, а если фоткать с другой стороны, чтобы от её шёрстки свет не отражался в объектив, то на фото она выглядит просто чёрным пятном )))

---

Как же я напился вчера вечером... уфф... голова болит...

---

Определение молитвы

"В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми."

Вот оно. Здесь вся суть. Как это свернуть в определение?
Молитва есть предательство человеком своего духа Богу.

"...кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее..." (Мф.16:25)

---

Опорный материал

Ступени молитвы
www.pravoslavie.ru/put/49068.htm

Толкование утренних молитв
www.pravmir.ru/tolkovanie-utrennix-molitv/

---

Приснилось мне, что кванты возникают в точках, где все поля нейтрализуют друг друга, возникают просто как манифестация их - физических полей - существования. Если научиться превращать энергию этих квантов в полезную работу, то получим практически неисчерпаемый источник энергии - энергия будет черпаться от энергии всех физических полей Вселенной.

...Ну хоть что-то стоящее приснилось, а то эротика сплошная...

---

Темой следующей моей публикации будет метафизика молитвы.

* * *
Мысль дня: всякая сущность, сила, власть - непотребство, если добра не делают.

---

Добродетель как суть православной христианской культуры

УДК 130.2:17.023.35

Добродетель как суть православной христианской культуры
В статье рассматриваются фундаментальные посылки христианского мышления, мировоззрения и культуры, которые должны быть отрефлексированы для правильного понимания христианской религии. Указаны некоторые основные понятия и категории, в которых движется христианская культурологическая мысль.
Ключевые слова: Бог, святость, добродетель, культура, благо, зло, человек.

Постановка проблемы
Христианская проблематика проходит через всю историю западноевропейской и русской философии. Начиная с античности, метафизические установки христианства в том или ином виде присутствуют в работах всех персоналий этой философской традиции, и потому подлежат детальнейшему и глубочайшему исследованию. Отцы церкви позаимствовали лучшее из античной философии в качестве инструментария для выражения правильного христианского вероисповедания, отвечая на запросы современной им церкви. Таким образом сохраняется философская и культурая преемственность христианской философии и античности, представляющая интерес для истории философии и философии культуры. Христианские установки и в современности оказывают огромное влияние на европейскую культуру, которое трудно переоценить, что обуславливает интерес к ним с позиции философии культуры.
Автор стоит на позициях православного вероисповедания и рассматривает метафизические установки православного христианства, православной культуры, православного религиозного сознания как данность. Православное вероисповедание с позиции автора является единственно правильным христианским вероисповеданием, прочие ветви христианства являются отклонениями; впрочем, и для подавляющего большинства из них рассматриваемый автором предмет является действительным. Актуальность данной работы также связана с тем, что исследователи религии, не включённые в православную традицию, обладают лишь взглядом извне на предмет своего изучения, который необходим, но не достаточен для исследования. Те же, которые были частью Церкви и отпали, отступники - обладают ущербным духовным опытом и пониманием вероучения и вообще реального положения дел, духовной жизни христианина. Это является причиной огромного множества ошибочных выводов. Возникает парадоксальная ситуация: о христианской культуре пишут работы, а собственно у христиан даже и не поинтересовались, верны ли посылки этих работ и выводы. Таким образом, материал статьи отвечает всем требованиям современности.

Анализ последних исследований и публикаций
Материалов о христианской культуре, в частности – о православной культуре, достаточно много. Тем не менее, из них для автора представляют интерес только церковные источники, по той простой причине, что неверующие (именно потому что неверующие, «уверуй, чтобы уразуметь» - Августин Аврелий) не понимают сути христианской религии, и представляют её в крайне искажённом виде. Настолько искажённом, что, когда христианин читает текст нехристианина о христианстве, то он христианства там не обнаруживает вообще, даже бледной его тени. Неверующий не допускает даже мысли о том, чтобы верить в то, что верит христианин. Тем более он не может и представить, как это – быть христианином, а если и представит, то не верно: представит «христианина» без подлинной веры. Кроме того, именно церковные источники, такие как Писание и Предание, представляют для исследователя наибольший интерес, так как являются информацией «из первых рук», заведомо правильной для всех православных христиан, и которые не следует толковать как вздумается, а следует придерживаться того понимания, которого придерживается Церковь, сами христиане. Автор делает в статье акцент именно на духовную составляющую православной культуры, потому что она является важнейшей для христианина, и именно она определяет (посредством канона) материальную составляющую православной культуры.
В русской религиозной философии ХХ века, такими авторами как Лосский Н.О., В.Соловьёв, С.Булгаков, понятие добродетели поддерживается максимально соответствующим православному вероисповеданию, именно поэтому не представляют для исследователя особого интереса, так как сами церковные первоисточники вполне доступны.
Аристотелева концепция добродетели как «золотой середины» в православном вероучении не встречается. Так например самооценка индивида должна быть не больше и не меньше, чем он есть на самом деле – в точности соответствовать действительности; крайности в роде «самый хороший» или «самый плохой» - ложь, суть гордыня и не приветствуются. Правильная самооценка индивида не образуется нахождением некой «середины» между двумя этими крайностями, которая была бы лишь «усреднённой» ложью, а обнаруживается путём очищения индивида от ложных мнений о себе. Вообще, целью добродетели в христианстве является Бог, а счастье и прочие блага являются лишь несущественным побочным эффектом, который, впрочем, необходим для оценки успешности индивида в добродетели. Кантовское понимание добродетели как долга достаточно хорошо соотносится с православным вероисповеданием, однако достаточно однобоко и неполноценно: да, добродетель есть долг христианина, однако этот долг – не самоцель, более того, сам по себе он лишён смысла.

Формулировка цели статьи (постановка задания)
Задача автора – предоставить правильный взгляд на православную культуру изнутри, как можно более полноценно, лаконично и доступно изложенный. Поэтому в данной работе автор излагает основные метафизические установки христианской культуры, которые должны быть отрефлексированы и приняты как данность. Выполняется анализ понятия культуры в контексте православного вероисповедания. Методы работы: метод философской рефлексии, методы герменевтики, системный анализ, сравнительный анализ, опрос священников.

Добродетель как суть православной христианской культуры
Вопрос о том, что такое культура, при всей своей кажущейся очевидности до сих пор является спорным и не до конца решенным. Даже в определении понятия «культура» наблюдаются разногласия: по разным оценкам, существует от пятисот до тысячи определений культуры. Это понятие применяют ко всему, с помощью чего человек совершенствует и развивает различные способности души и тела, старается своими знаниями и трудом познать вселенную, делает социальную и семейную жизнь, равно как и гражданскую во всей ее совокупности, более гуманной, благодаря улучшению нравов и учреждений; наконец, выражает, сообщает и сохраняет на протяжении времени величие духовного опыта и внутренних устремлений человека, чтобы они послужили на пользу всему человеческому роду. Как говорит французский философ Эммануэль Мунье, «культура - это не отрасль, но основная функция человеческой жизни. Для того, кто формируется, развиваясь, все есть культура... Культура - человек... Она возрастание и преодоление».
Распространенным является и более узкое понимание культуры, но только как деятельности по созданию произведений искусства. Однако оба эти подхода к пониманию термина «культура» не совсем отражают истинный смысл этого понятия - такой, каким он закрепился в языке. Слово «культура» неразрывно связано со словом «культурный»: говоря о культуре, мы прежде всего имеем в виду культуру человека, его духовный мир. Латинское слово cultura, означающее «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», происходит от слова cultus 'почитание', 'поклонение', 'культ'. Это указывает на религиозные корни культуры. Создав человека, Бог поместил его в раю, повелев возделывать и хранить Свое творение (Быт.2:15).
Без понятия святости [6] невозможно понять православную культуру, потому что святость является неким нормативом, стандартом, к которому стремится каждый христианин, и достижение которого означает успех его духовной жизни. Без понятия святости невозможно понять, чем вообще в христианстве занимаются, и какое качество христиане стремятся приобрести.
В целом, прилагательное «святой» в Ветхом Завете всегда является религиозным термином, который при отнесении его к божеству всегда равнозначен понятию «божественный». В Ветхом Завете акцент ставится на святые вещи или личности и их предназначенность для Бога.
В Новом Завете оно лишь иногда относится к обрядовой или культовой чистоте (ср. 1Кор.7:14; 2Пет.1;18), не включая цитат из Ветхого Завета или ссылок на иудейский ритуал (Евр.9:2 ел. 8,24) и привычных иудейских выражений типа «святой город» (Мф.4;5). В остальных случаях оно обозначает новое качество жизни, дарованное Богом через искупление во Христе, а также связанные с этим искуплением нравственные и религиозные требования. Особое внимание следует уделить трем моментам:
а) Термин «святой» в Новом Завете усвояется непосредственно Богу (Лк.1,49; Ин.17:11; 1Пет.1:15; Откр.4:8; 6:10) и очень часто употребляется по отношению к Духу Божию.
б) Это слово усвояется Христу («Святый Божий», Мк.1:24; Лк.1:35; 4:34; Деян.3:14; 4:27, 30; Евр.7:26; Откр.3:7).
в) Очень часто оно относится к христианам, особенно это можно встретить в Посланиях апостола Павла. Христиан называют «святыми» - агии» (agioi). Это выражение ветхозаветного происхождения. Оно означает «выделенный на служение и славословие Богу»; относят его к тем людям, которые были со-деланы (концепция со-работничества человека и Бога в духовной жизни человека) святыми благодаря спасительному деянию Бога во Христе и призваны жить праведной и чистой жизнью (ср. 1Кор.1:2).
Святость есть отличительная черта Бога, уже самое имя Его свято (Пс.32:21). Это утверждение отражается в самом языке Библии, в котором нет прилагательного «божественный», оно заменяется в качестве синонимов именами Ягве и Святый (Пс.70:22; Ис.5:24; Авв.3:3).
Таким образом, через Его святость-выделенность показывается Его исключительность, дабы люди признали Его единым истинным Богом. Все, предназначенное Богу, отделено, избрано Богом, освящено. Однако Святость этих вещей не той же природы, как у Бога – бесконечное расстояние отделяет святость их от святости Божией (Иов.15:15). В конечном же итоге только один Бог дает чистоту - посредством жертвенной крови (Лев.17:11) и очищая его сердце (Пс.50).
Однако в книгах Ветхого Завета наблюдается различие в понимании святости в Законе и у Пророков. Наибольший акцент в Законе ставится на святости ритуала, на внешнем исполнении предписаний.
О более высоком идеале говорят пророки, неустанно повторяющие, что исполнения внешних предписаний и приношения жертв недостаточно. Для святости еще необходимы правда (всякая неправда есть грех), послушание (прежде всего Богу), милость (чтобы и Бог милость оказал) и любовь (прежде к Богу, а потом и ближнему) (Ис.1:10-20). Однако святости Ветхого Завета еще чуждо понимание новозаветной совершенной любви к врагам. Пророки только возвещали о грядущем явлении миру полноты святости, которая откроется через святых приближающегося эсхатологического Царства (Дан.7:18-22).
Это время началось на земле с пришествием Сына Божия, святость Которого тесно связана с Его Богосыновством. Посему святость Христа иной природы, чем святость людей Ветхого Завета. Святость Христа тождественна святости Бога, Его Святого Отца (Ин.10:30; 14:8-11; 17:11). И если ветхозаветные пророки говорили, что для освящения нужны правда, милость и любовь, то именно это явилось во Христе принципиально новым в понимании святости Нового Завета. Святость и любовь во Христе тождественны. В силу Своей святости Христос так любит Своих, что, жертвуя Собой, приобщает их к Своей славе: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин.17:19).
Вот то обетование Божие, которое вошло в христианство как основание святости. В святости Христа – источник святости Церкви: «если начаток свят, то и целое, и если корень свят, то и ветви» (Рим.11:16). В отличие от жертвы и культа Ветхого Завета, очищающих внешне (Евр.9:11-14; 10:1-10), жертва Христова освящает Церковь верующих «истиною» (Ин.17:19), подлинно освящая через «помазание от Святого» (1Ин.2:20). Оттого они «освящены во Христе» (1Кор.1:2; Флп.1:1) и «крещены Духом Святым» (Лк.3:16; Деян.1:5; 11:16).
В Новом Завете, в крещении умирая и воскресая со Христом, христианин получает наследие «семя» нового человека, которое, возрастая, призывает человека жить по Христу, а не по стихиям мира сего.
Таким образом, новозаветное употребление термина «святость» исходит из того, какими призваны быть верующие, как получившие дар благодати крещения и давшие при этом «обещание Богу доброй совести» (1Пет.3:21).
В понятии святость выделяются три аспекта: отделённость от мира, внешняя святость (исполнение закона), внутренняя святость. При этом под отделённостью от мира понимается ненависть к миру, то есть отсутствие страстных влечений к миру и тому, что в мире: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2:15).
Воля идеального христианина (каким является один только Христос), обладающего святостью, направлена исключительно к Богу – и к исполнению воли Его. Учительная книга Екклесиаста говорит нам о том же: всё в мире суета сует и томление духа, ничто не имеет смысла, кроме того, чтобы исполнять волю Божию. То есть, в мире, самом по себе, смысла нет – есть реальность и Бог придаёт ей смысл.
Понятие святости условно разложимо на ряд добродетелей, идеи которых и формируют православную духовную культуру.
В православном христианстве наиболее близким к понятию культура являются понятия святости, благоискусности и добродетели. Культура мыслится как некоторый осуществляемый образ действий, ведущий к благу, и связан с категорией «благо» и с категорией «человек».
Под благом в православном христианстве [1] понимается следующее:
1) Собственно существование вещей (в т.ч. людей) и их природа;
2) индивидуальные дарования, таланты людей, присущие им по природе, независимо от веры;
3) вера в Бога и дары благодати Божией, приобретаемые по вере внутрь человеческого естества и делающие его более совершенным.
4) Собственно Бог как Высшее Благо и Податель благ.
Блага имеют свойство переходить из одного в другое. Благо не мыслится без Бога, Который понимается как Высшее Благо, никакого зла в Нём нет. Оппозиция благу – зло, в православном христианстве мыслится не существующим, не имеющим собственной самостоятельной природы, подобно другим вещам (противоположная точка зрения – манихейская ересь). Зло понимается как недостаток добра; при этом взгляд на мир, видящий во всём только недостаток добра - является омрачённым, уже содержит в себе зло. Честный христианин, увидев в чём-либо недостаток добра, приложит все усилия, чтобы его восполнить, если возможно.
Под благоискусностью понимается способность индивида умножать блага, не делая никакого зла – соответственно образу добродетели; то и другое в наибольшей мере является присущим Богу и необходимо осуществляется в делах. Благоискусность и профессионализм – синонимы (если под словом «профессионализм» не понимать искусное вредительство).
«Живые отличаются от мертвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают что-нибудь доброе. Если они этого не исполняют, то… ничем не лучше мертвых» - пишет Григорий Богослов.
В православном христианстве Христос есть культурный идеал. Будучи Богочеловеком (Халкидонский догмат) – то есть, сочетая в Своей природе полноценно природу Бога и природу человека, так что они никак не умаляют одна другую – Христос является образом всех добродетелей и благоискусности: так что даже мёртвых воскрешает и Сам воскрес.
В православном сознании культура понимается скорее как должное, а не как наличествующее: совершенный образ добродетели, явленный Христом, человеку недостижим. Вместе с тем, суть православной культуры, духовной жизни христианина – в упорном труде, прежде всего над самим собой, чтобы приблизиться к этому идеалу. Собственно, деятельное стремление к добродетели – есть «стояние» в ней; совершая такой духовный труд – христианин становится причастным добродетели. Такой труд не бывает успешным без Божьей помощи, разумеется, потому что цель – недостижима, и даже сам этот труд в должной мере совершить одними только человеческими силами – невозможно.
В понятие православной культуры входят также предметы культа: скажем, молитва есть средство духовной жизни христианина, храм – лучшее место молитвы, икона – инструмент молитвы, облегчающий её. Наставления к духовной жизни, изложенные в вероучении – исправляют и направляют духовный труд христианина.
Православная культура абсолютно религиозна и самодостаточна. К светской культуре и вообще любой другой культуре она имеет отношение лишь постольку, поскольку существует в их контексте. В конечном счёте, в православной культуре нет ничего, что не было бы так или иначе причастно Богу, выделено Богу. Именно Бог – краеугольный камень христианского мировоззрения, и без правильного понимания того, что есть Бог по природе и Кто есть Бог как личность – ни о каком правильном понимании православной культуры не может быть и речи.
Суть православной культуры в двух словах: культивировать добродетель. Это можно увидеть на примере добродетели истины.
Чтобы разум пребывал в истине, нужно только одно: понятия и их взаимосвязи, во всём соответствующие действительности. Поэтому необходима непрестанная проверка каждого хода мысли, каждого слова на соответствие действительности. Это, в свою очередь, даёт осмотрительность в суждении, рассудительность, трезвость ума, воздержанность, немногословность, некоторого рода мудрость и проч.
Вот какой образ добродетели истины нам предоставляет св. Ефрем Сирин: «Блажен тот, кто жизнь свою согласовал с истиной, а не уловляется всякой ложью. Блажен и троекратно блажен тот, кто стал делателем истины, потому что Бог истинен есть (Ин.3:33), и лжи нет в Нем. И кто не ублажит соблюдающего истину, потому что он подражает Богу? Кто пребывает в истине, тот подлинно и Богу всегда благоугоден, и всем людям полезен, в братстве прекрасен и во всяком деле правилен. Человек истинный не угождает лицам, не судит неправедным судом, не присваивает себе достоинства и чести, не презирает нищего и нуждающегося, в ответах не льстив, в суждении правилен, в деле рачителен, в общем составе братства почтен, не знает коварства, не любит лицемерия, всяким добрым делом украшен, и водится только добродетелью. Итак, блажен тот, кто всегда служит истине!» [12].
Согласовывать свою жизнь с истиной, познавать её, утверждаться в ней ради неё же самой, ради того, чтобы её свет сиял человекам – дело без сомнения доброе. Это доставляет радость, мир и покой, делает счастливым. А прожженый лжец, безразличный к истине, ничем не лучше мертвеца, и даже хуже: своей ложью он вредит и себе, и окружающим.
Вот какой образ порока лжи нам предоставляет св. Ефрем Сирин: «Но злополучен и жалок тот, кто коснеет во всякой лжи, потому что диавол искони... ложь есть (Ин.8:44). Кто коснеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям. И кто не станет плакать о человеке, который проводит жизнь во лжи? Такой человек ни в каком деле не заслуживает одобрения и во всяком ответе подозрителен. В монастыре возбуждает он гнев и ссоры, и в братском обществе он то же, что ржа в железе. У него дерзкое сердце, и он не закрывает его; он охотно выслушивает тайны и легко открывает их; он умеет низлагать языком своим и тех, которые твердо стоят в добре. Начинает дело и показывает, что не он причина делу. Ничего не говорит без клятвы и думает убедить многоглаголанием. Лжец многоизобретателен и изворотлив. Нет язвы глубже этой, нет позора хуже этого. Лжец для всех гнусен и всем смешон. Поэтому будьте внимательны к себе, братия, не коснейте во лжи!» [12].
Потому, с православной христианской точки зрения, следует обуздывать свой язык: не говорить ложь, говорить истину, и не позволять истину подавлять ложью. Также на это указывает текст Священного Писания (Иакова 1:26; 3:2-8).
Очищение от ложных мнений – непрерывный труд, который никогда не закончится, но приносит добрые плоды, и цель - совершенство - должна быть достигнута.
«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Такая непреклонная воля к исполнению добродетели, исполнению воли Бога, осуществляемая в делах – есть корень и суть православной культуры. Устремление души – воля индивида – определяет его дух, принципы поведения, которые мы можем видеть по наблюдаемым действиям христианина. Духовное фиаско неприемлемо: primo victoria. Конечно же, такое стремление сопряжено с определёнными и немалыми трудностями, но преодолеваются они даже тогда, когда это человеку невозможно – с Божьей помощью. Приобретаемый таким образом духовный опыт придаёт христианину новые качества как личности, приближает его к тому, чтобы приобрести качество святости. Кроме того, конечно же, добродетель никогда не может быть исполнена в достаточном объёме – всегда можно сделать больше и лучше.
«Одна добродетель, совершаемая искренно, привлекает за собою в душу все добродетели» [13]. Поэтому, практически, христианин может выбрать для себя какую угодно из огромного множества добродетелей, чтобы культивировать её в себе, и способов осуществления этой духовной культуры – ещё больше. Так культивируется личность в духе стремления к Высшему Благу (Богу), многообразие и свобода личности предусмотрены. По мере возрастания в добродетели, христианин мнит о себе меньше; чем больше человек о себе мнит, тем меньше он из себя представляет в действительности. С другой стороны, полагать о себе больше или меньше, чем являешься в действительности – тоже не хорошо, поэтому возрастание в добродетели не связано с безграничным нездоровым самоуничижением: полагать обратное – распространённое ошибочное мнение. Христианин имеет право гордиться хорошо проделанной полезной работой, не имеет права превозноситься над другими.
Свободомыслие в православной духовной культуре допускается ровно до тех пор, пока не вступает в противоречие с догматами Церкви, благодаря чему эта культура сохраняет целостность при столь большом количестве степеней свободы: есть инвариант.
Таким образом, можно сделать следующие выводы. Православная культура – прежде всего духовная культура, суть которой состоит в том, чтобы культивировать в человеке добродетель, цель православной культуры – святость, условно разложимая на ряд добродетелей, необходимый побочный эффект добродетели – приращение блага (в том смысле, который был указан ранее). Духовная культура определяет материальную, та и другая развиваются под руководством Церкви, непрестанно проверяются Писанием и Преданием. Православная культура автономна, независима ни от чего, кроме вероучения и ни в чём другом не нуждается, предоставляет достаточно свободы для личности.

Список использованной литературы
1. Аврелий Августин. О предопределении святых. Первая книга к Просперу и Иларию. / Августин Аврелий; [Пер. И. Мамсурова]. – М.: Путь, 2000.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. В русском переводе, с параллельными местами. Москва, 1989 – 1200 с.
3. Добротолюбие. / Добротолюбие. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. Т.1.
4. Еп. Александр Семенов-Тянь-Шанский. Православный катехизис. Первое издание в Париже, начало 1950-х гг. / еп. Александр Семёнов-Тянь-Шанский – М: Издание Московской патриархии, 1990 – 130 С.
5. Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. / Олег Давыденков, - М., 1997.
6. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на освящённом поместном соборе Русской Православной Церкви, посвящённом 1000-летию Крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра 6-9 июня 1988 года. [електронний ресурс] Режим доступа: www.orthodox.spbu.ru/kanoniza.htm
7. Православный катехизис. — М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2010. — 80 с. — (Серия «Таинства и обряды»)
8. Пространный православный катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви / [Сост.: свт. Филарет (Дроздов); Предисл., подг. текста примеч. и указ.: А.Г. Дунаев] — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. — 168 с.
9. Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. [електронний ресурс] Режим доступа:agios.org.ua/wiki/index.php/Василий_Великий._Бе...
10. Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя, или о совершенстве в добродетели. // Антология. Восточные Отцы и учители Церкви IV века. – М.: Издательство МФТИ, 2000. Т.2. С. 257-328.
11. Св. Григорий Палама. Ко всечестной во инокинях Ксении, о страстях и добродетелях и о плодах умного делания // Добротолюбие. 2-е изд. - М., 1900. Т.5. С. 254-281.
12. Св. Ефрем Сирин. Слово о добродетелях и пороках. // Ефрем Сирин. Творения. – Барнаул: Издательство прп. Максима Исповедника, 2005. – Т.1. – С.28 – 36.
13. Св. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству / Игнатий Брянчанинов, - М.: Правило Веры – 606 с.
14. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. / Иоанн Дамаскин, — М., 1992.
15. Св. Иоанн Златоуст. О добродетели и пороке. // Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. - СПб., 1895-1906. Т. 12. - 1587 с.

---

Есть три ипостаси одного и того же Послушника: Послушник воинствующий, Послушник миролюбивый, и Послушник мурлыкающий. Послушник один, или их три? )

---

Безумцы и Слово Божие

...Однажды в психиатрической лечебнице начали пропадать психи. Главврач решил выяснить, почему они пропадают - и проводит расследование. Ночью он прокрадывается к палатам и видит, что психи собираются и идут гуськом к бассеину, залазят на вышку и спрыгивают с вышки вниз...

- Что ж вы делаете! Там же нет воды!
- Тренер сказал, что «воду не нальют, пока плавать не научимся».

А рядом с очередью стоит псих-атеист:
- А я не верю в этого вашего тренера! Он не существует! И вообще, я сам наполню бассеин, чтобы вы плавать могли! - и потрошит тела упавших, спускает с них кровь, а плоть перебрасывает через забор.

- Ты не доказал, что тренера нет! А я вот его видел! - сказал очередной псих, прежде чем прыгнуть с вышки вниз головой.

Главврач: - Тренер сказал вам это, чтобы вы жили, не тонули, а вы что делаете?
Психи хором: - А мы хотим плавать!

* * *
Тот, кто ошибается в мотивах, ошибается и во всём остальном.

---

Демонология

«Из этих ангельских сил тот ангел, который стоял во главе надземного чина и которому Бог вверил охранение земли, не был создан злым по природе, но был добрым и создан для добра, и не получил в себя от Создателя и следа зла. Но он не вынес света и чести, которую ему даровал Творец, но по самовластному произволению обратился от того, что согласно с природой, к тому, что противоестественно, и возгордился против Творца своего — Бога, восхотев восстать против Него, и первый, отступив от блага, впал в зло. Ибо зло не есть что-либо иное, как лишение добра, подобно тому, как и тьма есть лишение света, ибо благо есть духовный свет; равным образом и зло есть духовная тьма.» - пишет св. Иоанн Дамаскин.

Для чего было вверено тому ангелу охранение земли? От чего ему нужно было её охранять? От всякого зла, конечно же, ибо, хотя никакого недостатка добра в ту эпоху не было, однако существовала возможность его появления. И ангелу этому было дано Богом понимание этой возможности. А потому надлежало ему охранять землю прежде всего от самого себя.

А он что сделал? Он дал людям понимание зла, вместо того, чтобы охранять их от этого. Ради того, чтобы побыть охранником, каков он есть по природе, вкусить полноту бытия, и вместо того, чтобы вкушать её, охраняя землю от самого себя - он сотворил зло, чтобы от него же охранять мир. Он стал подобен пожарнику, который устроил пожар, чтобы побыть пожарником, поработать немного.

...Адский пожарник... Сами создаём себе проблемы и сами их решаем.

Мораль сей басни такова: обладаешь пониманием зла - охраняй мир от самого себя.

---

Физика св. Иоанна Дамаскина: словарь переводчика

День или век - этап становления сущего, не имеет соотношения с календарём.
Сфера небесная - сфера-гиперповерхность пространства-времени.
Небо неба - область духа
Пояса, по которым движутся планеты - их орбиты.
Закон, по которому движутся планеты - законы механики.
Четыре стихии (огонь, вода, воздух, земля) - абстрактные совокупности субстанциальных качеств, которые можно найти в чём угодно.
Эфир - совокупность нулевых полей.
Планеты называются вместилищами света, потому что, будучи преломляющей средой, содержат в себе отражаемый ими видимый свет.

Против астрологии: "Эллины говорят, что восхождением, захождением и сближением звезд, а также солнца и луны управляются все наши дела; этим и занимается астрология. Мы же, напротив, утверждаем, что ими даются предзнаменования дождя и бездождья, сырой и сухой погоды, а также ветров и подобное; но предзнаменованиями наших действий они никоим образом не бывают."

---

Искусство духовной войны

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» (Быт.3:14-15)

---

Ну конечно, это не новость

Теперь ты взрослый, сильный, умный…Но я знаю…Я знаю, ты все равно, как и в детстве, боишься… Чудовищ.

Страшных и кровожадных. Чудовищ с клыками и когтями, сильных и могучих. Они высотой с дом и шириной в два таких, они извергают пламя и яд. Чудовища, против которых нет средств защиты, они нападут и растерзают тебя в клочья. Огромные страшные великаны. Ты не сможешь от них убежать, а толпа вокруг будет требовать, чтобы ты с ним сразился. Ты боишься проигрывать, боишься быть слабее.

Пройти тест

---

Я - философ. Моя профессия - находить ответы на вопросы. Самая нужная - и самая ругаемая. Пожалуй, единственное, чем я могу по праву гордиться - своим профессионализмом, поскольку я в это вложил много труда и достиг хороших результатов, хотя и с Божьей помощью, разумеется.

Мне действительно есть чем гордиться по праву - а значит я не совсем непотребное ничтожество

---

Есть над чем задуматься

Женщины ищут такие качества в мужчинах: "Надёжность. Верность. Решительность."
Надёжность для чего? Верность кому? Решительно - в ад, очертя голову?
Когда я пытаюсь следовать этому идеалу, я терплю ущерб.

Библейский идеал: "Правда. Милость. Послушание. Любовь."
Когда я пытаюсь следовать этому идеалу, меня поливают дерьмом и вообще люди стараются причинить мне побольше ущерба. Зато я получаю пользу на деле, независимо от людей.

Здесь есть о чём задуматься.

На самом деле надёжность, верность и решительность - сводятся к вере. Вера в Бога - единственная вера, которая оправдывает себя, как таковая не приносит мне ущерб, а приносит пользу. Вера и верность - Богу. Решительность в исполнении Его воли (а не своей или чьей бы то ни было ещё).

Вера и верность - Богу. Решительно - исполнять волю Его. Говорить правду - ради истины, которая и есть Бог. Оказывать милость - чтобы и Бог мне милость оказал. Послушание - прежде Богу, а потом - человекам. Любовь - прежде Богу, а потом и ближнему.

Но именно за это меня и ненавидят люди - за то, что я стараюсь следовать единственно достойному идеалу.
Какая ирония

---

О спорах с безбожниками

Если меня оскорбляют - и я ругаюсь, то я "виноват"; а если я в ответ молчу, то я "овца безответная".
Если я разбиваю все доводы моих оппонентов, то я "демагог"; а если я вышел из дискуссии, то я "не прав" и "не могу отстоять свою точку зрения".

Что бы я ни говорил, я всё равно "плохой". Потому что я "плохой" изначально. Потому что христианин, причём не просто христианин, а православный, причём не просто православный христианин, а ещё и философ. "Плохой" "в кубе". Хорошо хоть не в вакууме )))

* * *
Вся благодать Божия, которая мне дана - она только для меня и моего личного спасения. Мне не дано убеждать других.

---

Протоиерей Димитрий Смирнов: Бояться электронных карточек — иудейство чистой воды

Глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов в эфире телеканала "Союз" ответил на вопрос, как верующим относиться к введению в России новых электронных паспортов с чипом. "Как только будет электронный паспорт, я первым его приму, — заявил священник. — Понимаете? Потому что объяснять это очень долго. И сейчас я вот прихожу в аптеку, даю социальную карту — раз, у меня на 10 процентов дешевле. Поэтому есть у нас, везде есть, они сумасшедшие, которые каких-то вещей боятся, но надо бояться не этого. Нужно бояться греха, нужно бояться осуждения, а это..." (разводит руками)

"Если будут всеобщие электронные паспорта, и уже не будут разрешать иметь неэлектронные паспорта, то тогда как вы сможете жить? — задал вопрос о. Димитрий. — Вы без электронного паспорта не получите ни пенсии, а может быть, потом будет так устроено, что в магазин не сходите. Вы, может, и не сходите, а когда ваши внучки есть запросят, чего вы будете делать-то? Вы же на работу не устроитесь, потому что на работе скажут: "Так, электронный паспорт"... И чего вы сделаете?"

Протоиерей Димитрий Смирнов напомнил аудитории, что "мы живём в стране, где очень много из антихристовой программы уже воплощено в жизнь". "Вот, например, в нашем законе о здравоохранении есть статья о суррогатном материнстве — ну это что, не сатанизм? В нашем родном государстве разрешены аборты — это что, не сатанизм? При чём тут паспорт?! Если вы хотите бороться против антихриста, надо рожать и воспитывать детей. И не водку пить, а трудиться, Богу молиться, детей своих в вере воспитывать. Бояться нужно не этого! Тот, кто это внушает, это человек помрачённый умом", — подчеркнул священник.

"Люди говорящие, что в этом страшный грех, просто не понимают, что такое грех. Это иудейство чистой воды — бояться карточки какой-то там. Что её бояться? Что Христос говорил о карточках? Если бы вы только знали, о чём речь, когда о печати на челе и руке речь идёт! Что будут формально там наколку какую-то делать? Чипы будут вживлять — в этом что ли будет отречение? Нет, не в этом! Отречение будет в том, когда тебе скажут: "Милый, кушать хочешь? Хочешь — отрекись от Христа". Отречешься — получишь кушать, не отречёшься — не получишь. Вот в чём будет отречение, а не в том, что ты что-то там электронное получил, электронный паспорт, и ты уже отрёкся. Нет, живи чисто — и ничего тебе не угрожает, а пусть всё знают — чего нам скрывать?" — подытожил свой ответ о. Димитрий.

---

Мысль дня

...Нет в мире линий прекраснее, чем линии тела женщины... а их на поверхности её тела - бесконечно много. Что может быть прекраснее женщины? Только другая женщина )))
Но каждая их них - неповторима. Все женщины одинаковы в своей неповторимости. Поэтому одна женщина прекраснее, не хуже другой. Чем больше познаёшь красоту одной женщины, тем прекраснее она кажется по сравнению с другими... Поэтому одной женщины - достаточно

@темы: мысли вслух

---

Синтетический опыт молитвы

Его силой это делается, а не моей, и по Его воле, а не по моему хотению.
Если Ему будет угодно - будет. Если Ему не будет угодно - не будет.
Когда моя воля совпадает с волей Бога - могу делать.
Когда не совпадает - не могу делать, даже если попытаюсь.
Его воля от моей не зависит. Я могу только просить, а там - как Ему будет угодно.
Воля Бога - во благо человекам. Господу виднее, что для нас лучше.

Некоторые верующие просят и не получают - потому, что просят ради своих похотей, а не для того, чтобы исполнить волю Божию.

---

Атеизм такой атеизм

- а наличие бога наблюдается? )
- В личном опыте - наблюдается. Вот например, сьел я перед сном однажды хлеба с горчицей, запил чашкой чая... наутро дико болел живот, и ничем себе не мог помочь. И что мне оставалось делать? Только молиться. И что ты думаешь? Мигом выздоровел. Или вот например, спину у меня прострелило, потому что поразминать её забыл. А мне бежать по насущным делам надо было, а я с трудом до кровати дополз, буквально. И ничем я себе не мог помочь. И что мне оставалось делать? Только молиться. И что ты думаешь? Через 5 минут поскакал, бодрый и свежий, как огурчик
- да ты же хуй, может ничего этого не было. У тебя галюны из-за ПГМ )
- А почему бы тебе не предположить, что это было? И почему бы тебе не проверить это самому? Галюны - это поспешный и необоснованный вывод )
- потому что я знаю тебя
- Ой ли? А как ты объяснишь аналогичный опыт у других христиан, независимо от меня? Тоже галюны? )))
- ну да
- Как интересно ))) Многие люди делают одно и то же и получают один и тот же результат независимо друг от друга - и это галюны ))) Ну тогда и все физические данные тоже - галюны )))
А как ты объяснишь, что разные христиане, руководствуясь чувством Бога, независимо друг от друга приходят к одним и тем же умозаключениям? )
- прочитали библию что ли?
- Ок, ты прочитал учебник по физике, и у тебя физические галюны )))

* * *
Труднее всего не спорить с Эйнштейном, а объяснить недоумку, что он - недоумок.