Божественная аналитика (ч.1)

Вера

Сущее трансцендентно, бытие имманентно, потому что бытие сущего есть собственно предмет рефлексии, сущее же само по себе определяется по собственному бытию, но непосредственно оно не дано. Потому в отношении Б-га (как истины, предмета истины и их бытия в единстве) можно сказать, что Он — имманентно-трансцендентное (С.Булгаков, «Свет невечений»), потому что нам дано непосредственным образом Его бытие по отношению к нам самим, но не даны ни истина, ни предмет истины, а ведь это — единое, причём существование одного необходимо полагает существование другого.
Вопрос о природе рефлексии равен вопросу о том, на каком основании мы можем считать себя здравомыслящими, или же вопросу о соотношении объективного и субъективного.
Сущее трансцендентно, бытие имманентно. Так, мы не можем видеть силу саму по себе, но видим её действие по ускорению масс; мы не можем видеть энергию, но видим работу, которую она производит; мы не можем видеть световую волну, но видим её действие на сетчатку глаза.
У нас нет никаких хоть сколько-нибудь рациональных оснований полагать, будто бы то, что мы воспринимаем и думаем, хоть сколько-нибудь соответствует объективной действительности. Так, например, полагать, что солнце светлое, на том основании, что нам так кажется и очень многие говорят то же самое, всё равно что полагать, что земля плоская: вспомним, когда-то это было наиболее распространённым мнением. Да и то, что говорят другие — не плод ли это нашего воображения? Даже наши мысли — а вдруг они не такие, какими представляются нам самим, да и сами мы вообще ничего не мыслим и не можем мыслить, а это привносится откуда-то извне или появляется само по себе? Пространство для воображения здесь неисчерпаемо.
Итак, у нас нет никаких хоть сколько-нибудь рациональных оснований полагать хоть что-либо истинным, соответствующим действительности. У нас остаётся только иррациональная вера в истину, и такая вера — глубинная, истинная основа рефлексии, как отражения имманентного, то есть непосредственно данного, объективного в нашем сознании.
Отрицание же веры в истину приводит к бездне проблем, глубокому, крайнему скептицизму. Даже Декартовское «мыслю следовательно существую» вызывает в таких условиях вопрос: а, собственно, почему? Да, конечно, он приводит вполне разумное доказательство, но и оно вызывает скепсис: на каком основании он это полагает? Скептик становится подобен «ребёнку-почемучке», отрицающему даже очевидное: этот вопрос можно задавать бесконечно и никогда не получить окончательного, удовлетворительного ответа.
В сущности Декартовское «мыслю следовательно существую» является выражением его веры в истину, а именно тем способом, который он нашёл для себя удовлетворительным и на котором остановился.
Но гораздо проще и лучше просто утвердить веру в истину и всесторонне изучить предмет этой веры. Всё остальное в этом отношении — пустые домыслы.
Итак, только вера в истину позволяет нам утверждать, что имманентное есть, и по имманентному говорить о транцендентном, что оно существует. Да и сами эти понятия становятся как-бы лишними, подлежащими бритве Оккама, потому что в них отпадает необходимость при наличии веры.

@музыка: Aphex Twin - Icct Hedral (edit).mp3

@настроение: дух пылает

---

Глава 5

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
Итак, через веру в истину мы приобретаем истину в самих себе, а значит пребываем в единстве с истиной в самих себе, подобно тому, как истина пребывает в единстве с собственным предметом. То есть, как Отец пребывает в мире с Сыном, так и мы, приобретя истину в самих себе через веру в истину, пребываем в мире с Богом.
2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
Благодать — дар Св.Духа (см. мой комментарий к Рим.1,5), слава Божия — полнота дел, которые Он совершит в нас и через нас посредством Св.Духа, то есть то, как Св.Дух полностью раскроется в нас и через нас как феномен. Так по истине должно быть и будет.
3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
У нас, как и у всех людей, много страданий, а от них скорбь: отрицание страдания, неудовлетворённости человеческого естества, как того, что не должно быть. Но эта скорбь не всепоглощающая (как бывает с людьми, нетвёрдыми в вере, у которых и разум, бывает, крайне помутняется от страданий, так что даже и солнце им кажется тёмным), потому что Св.Дух пребывает в нас и доставляет нам мир от Бога, то есть бытие в единстве с истиной и самим собой, и в этом бытии мы пребываем в блаженстве. Потому страдание для нас, хоть и есть, но лишь как тень, проходящая мимо. Отсюда, из этого бытия мы приобретаем способность преодолевать скорбь и терпеть.
4 от терпения опытность, от опытности надежда,
Успешно преодолевая скорбь, мы каждый раз приобретаем ценный опыт о том, как она преодолевается; такой многократно повторившийся опыт даёт нам разумное право — надежду — ожидать, что страдание действительно перестанет быть.
5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Каждый раз такое ожидание оправдывается, потому что имеем мир с истиной в самих себе, и поэтому страдание перестаёт быть.
6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
Христос умер и воскрес, своей жизнью и смертью показав нам истину как полностью раскрывший себя феномен, чтобы мы, нечестивые, могли через веру в Него приобрести истину в самих себе, то есть праведность, и тем самым примириться с Богом. Потому что, в каком отношении имеем истину в самих себе, в том отношении не можем её отрицать; в каком отношении отрицаем истину, в том отношении отвергаемся её и не можем быть в единстве с ней.
Нам, нечестивым, это оказалось необходимо, чтобы жить.
7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
За праведника не нужно умирать, потому что он в своей праведности жив будет — не нуждается в этом; за благодетеля может кто и решится умереть, если этот благодетель, то есть тот, кто делает много доброго и испытан в этом, может даровать жизнь тому, кто за него умирает, хотя бы в сохранении детей.
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Грешник — тот, кто не имеет Св.Духа в себе, не верит в истину, а потому не может делать по истине, и обладая человеческим естеством, делает противоестественное к своей неизбежной погибели.
9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
Христос же согрешил, подобно нам, познав добро и зло, за что и был предан смерти, но был воскрешён Отцом Его; не можем избавиться от этого греха иначе, как верой в Него, искупить свой грех иначе, как смертью, подобной смерти Его, и знаем, что спасёмся, то есть будем воскрешены подобием Его воскресения для жизни, подобной жизни Его.
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений.
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

---

Глава 4

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
Итак, есть спасение в том, чтобы следовать истине, но через смерть. То есть у праведного, как и у неправедного, конец один — смерть. Следовать духу истины — спасение для души, но если для плоти следовать духу истины — такая же смерть, как и не следовать Ему, то закономерно возникает вопрос, что же хорошего даёт вера во Христа для плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
Действительно, какие бы добрые дела мы ни делали, это выявляет в нашей деятельности дела, которые не добрые, не по естеству; потому не может человек делами оправдаться перед Богом, чтобы не умереть. Следовательно, человек нечестив, потому что, даже познавая истину, отрицает её в каком-либо отношении, различая её. Потому делая добрые дела, он не освобождается от отрицания истины, то есть от своего безумия, а движется к неизбежному концу. Добрые дела, то есть дела по истине, по человеческому естеству, лишь оттягивают неизбежный конец; в добрых делах похвала, то есть награда, человеку даже от всего мира, но не от Бога, чтобы Он избавил от смерти.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Оправдание человеку лишь в вере во Христа (то есть в истину, её предмет и их бытие в единстве, а так же в единство истины и человеческого естества через рефлексию, то есть через веру в истину, в человеке, который есть Иисус Христос). Потому, кто твёрд в вере в истину, становится подобным Христу; умерев же подобием Его смерти воскреснет и подобием Его воскресения, чтобы жить подобием Его жизни, как мы уже показали ранее (см. мой комментарий к Рим.3,26; также см. Рим.4,25 и Рим.6,5), потому что не может истина перестать быть, пока не перестанет быть предмет истины.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Как мы уже показали ранее, тот, кто верит в истину, приобретает истину в самом себе, приобретает бытие истины и её предмета в самом себе; без веры это невозможно. А если так, то бытие истины в таком человеке выявляется в его деятельности, а именно в делах по закону Божию (который описывает бытие Св.Духа в человеке). Потому по вере оправдание через смерть, по милости, а не по делам.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
9 Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.
Очевидно, Авраам — отец по духу для всех делающих так же, как и он, то есть верующих в истину, подобно тому, как Бог Отец (предмет истины) есть Отец Сына (истины); отец не только тем, кто по плоти его (потомок).
13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.
14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;
15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
См. мой комментарий к Рим.4,5.
17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.
18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое».
Может показаться, что истина лжёт, потому что называет несуществующее как существующее; однако знаем, что если нечто есть по истине так, то оно не может быть иначе: потому если по истине нечто будет так, то оно действительно станет так, и не может быть иначе.
19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;
20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу
21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
22 Потому и вменилось ему в праведность.
Здесь мы можем оценить, сколь велика вера (способность к рефлексии) и твёрдость в вере нашего праотца Авраама.
23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,
24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,
Потому и мы по духу станем отцами многих народов, как и Авраам, не только по плоти; даже если не оставим по себе детей по плоти; и в том наша награда по плоти от твёрдости в вере.
26 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
См. мой комментарий к Рим.3,26.

---

Некоторым борцам за правду было предложено... удалиться..., потому что применяют они свою правду не по истине.
...потому что добрый пастырь имеет при своём стаде псов, чтобы сохранить его от волков, да и сам при себе носит ломик...

---

схожу с ума...

---

Послание Римлянам, комментарии

Глава 3

1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
Действительно, без готовности принять истину невозможно её познать.
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем».
Действительно, истина истинна и не может быть ложью: если нечто есть по истине так, то оно не может быть иначе. Если же то, что называется истиной, ложно, то есть не соответствует собственному предмету, то она не истина, а ложь. Потому всякий человек, не имеющий истину в себе самом, не может говорить истинное, а лишь ложное; а всякий человек, судящийся с истиной в самом себе, отрицает её в каком-либо отношении, а значит отвергается истины в самом себе и лжёт. Суд же, как известно, предполагает закон, по которому судят. Суд Его есть суд по истине, то есть по тому закону (Божию), по которому есть истина и её предмет, то есть по Святому Духу. Потому, если судить по истине, то ложь не имеет силы, потому что не соответствует собственному предмету; тот же, кто лжёт, то есть отрицает истину, тем самым себя и наказывает.
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? - говорю по человеческому рассуждению.
6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
Бог есть истина и предмет истины и их бытие в единстве, и не может быть иначе, потому что если нечто есть по истине так, то оно не может быть иначе.
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня судить как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9 Итак что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.
Действительно, поскольку мы различаем истину, то, значит, отрицаем её в каком-либо отношении.
10 Как написано: «нет праведного ни одного;
11 Нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 Все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их;
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 Разрушение и пагуба на путях их;
17 Они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их».
Страх Божий — ненавидеть зло (Еккл., ссылка)., то есть, в конечном счёте, отрицать отрицание истины. Потому страх Божий — «источник жизни» (ссылка), однако без Св.Духа в человеке он не действенен, потому что отрицание отрицания само по себе не полагает предмет отрицания; для этого необходимо иметь собственно предмет отрицания.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом,
20 Потому что делами закона не оправдается никакая плоть; ибо законом познается грех.
Действительно, если мы различаем дела закона среди прочих собственных дел, то тем самым выявляем те дела, которые не по закону (форма этого утверждения, истинный силлогизм, будет употребляться Апостолом Павлом и в дальнейшем). В этом первородный грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия,
23 Потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде,
26 Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Действительно, если есть ложь, то есть истина и о лжи; если есть грех, то есть истина и о грехе. Таким образом, во время пребывания Иисуса Христа во плоти среди нас, Он стал причастен первородному греху подобно всем человекам; за этот грех и был распят, подобно и человеку, осуждённому на смерть за тот же грех. Однако истина не может перестать быть, пока есть предмет истины; так же и Иисус Христос был воскрешён Отцом; а в первородном грехе больше не виновен, потому что наказание уже претерпел. Вера же есть способность к рефлексии, то есть к познанию истины; следовательно всякий верующий, который приобретёт в самом себе Св.Духа через Христа, то есть через приятие истины (приятие подразумевает отрицание отрицания, что даёт отсутствие отрицания предмета отрицания, если иметь такой предмет; проще говоря, чтобы принять истину, необходим страх Божий.), будет так же спасён, претерпев смерть сначала, - в чём и открылась правда Божия, о которой здесь говорит апостол.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Действительно, нашими делами теперь невозможно хвалиться, потому что они обличают нас и ведут к смерти: если делаем по закону (Божию), то есть по тому, как есть истина и её предмет, по естеству, то это выявляет другие наши дела, которые не по закону, то есть не по естеству; если же делаем не по закону, то это ведёт к смерти. Следовательно, у нас остаётся только вера в истину, способность к рефлексии, через которую только и можем приобретать истину, а вместе с ней и Св.Духа; таким образом: твёрд в вере во Христа — спасён, отвергаешься — погиб.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно и язычников;
30 Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру.
31 Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Иисус Христос есть предмет веры в истину, истина, полностью раскрывшая себя как феномен в благовествовании. Принявшие благовествование суть Иудеи, обрезанные по духу, то есть изъявившие готовность следовать истине, поступать по естеству. Язычники же — те, которые благовествования не приняли, в чём и различие их от Иудеев. На это различие и указывает Апостол Павел своим риторическим вопросом. Однако и те, и другие обладают способностью к рефлексии, то есть верой в истину, потому оправдание (по закону Божию) есть для тех и для других, если сохраняют веру.
Однако если язычники имеют только веру, то Иудеи (по духу) имеют благовествование Христово, то есть ещё и полный предмет веры. Потому для язычников есть оправдание только в наличии веры, а для Иудеев оправдание ещё и по истине, которой обладают; а если обладают истиной, то обладают и Св.Духом, что выявляется в их делах по закону. Таким образом закон не уничтожается верой, как могло бы показаться, но утверждается.

@настроение: скручивает от головной боли...

---

Послание Римлянам, комментарии

Глава 2

1 Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Суд предполагает закон, по которому судят и который содержит в самом себе наказание за его нарушение. Итак, если человек судит другого, то судит по закону, который утверждает сам; даже если судит по закону Божию, то не по нему самому, а лишь по своему пониманию этого закона; и если судит другого человека, то судит лишь по своему пониманию того человека и его дел, а не по истине. Итак, неизвинителен всякий человек, судящий другого за его заблуждение и делание непотребств, потому что, делая это, сам заблуждается и делает непотребное. Заметим, что закон это не отменяет. Итак, каким судом человек судит, таким и его судить будут.

2 А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.

См. мой комментарий к Рим.1,18.

3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?

Думать так — заблуждение (см. мой комментарий к Рим.1,18).

4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?

Следовать собственному заблуждению — безумие, в конечном счёте ведёт к смерти. Однако, как правило, ведёт к смерти не сразу, а до этого возникает множество ситуаций, в которых следование этому заблуждению не доставляет блага, а наносит ущерб заблуждающемуся; то есть у заблуждающегося есть множество возможностей заметить, что он заблуждается, по неудовлетворённости своего естества, и покаяться (избавиться от заблуждения и не поступать по нему более). В этом богатство благости, кротости и долготерпения Божия.

5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную;
8 А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина!
10 Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину!

Способность к рефлексии — черта человеческого естества, суть которой — вера в истину. То есть человеческое естество изначально таково, что должно быть дополнено Св.Духом, то есть истиной (в самом широком смысле) и предметом истины в их бытии в единстве. Мы знаем, что евреи в целом от природы умнее и хитрее других народов, то есть более способны к рефлексии, к вере в истину; и если их естество не дополняется Св.Духом, то оно не удовлетворено более, чем естество Еллина (не-еврея), а если дополняется Св.Духом, то оно обладает большей силой, чем естество Еллина. Естество человека выявляется в его деятельности, результат которой: непотребное, не удовлетворяющее естество (душу) человека — состояние такой души есть скорбь и теснота — , если он не имеет Св.Духа в себе; слава, честь (внешнее) и мир (внутреннее), если он имеет Св.Духа в себе.
Естество человека в стремлении к благу (Аристотель, ссылка), что верно для имеющего Св.духа так же, как и для не имеющего; выражается оно в желании человека, чтобы ему было хорошо, - это и есть дополняемое Св.Духом.
Дополненное (обновлённое) естество человека пребывает в единстве с предметом веры в истину так же, как и истина пребывает в единстве с тем, что истинно, то есть в мире; то, что желает блага, пребывает в единстве с благом и через это приобретает блага, делая благо — доброе — , в чём его слава и честь.

11 Ибо нет лицеприятия у Бога.

Заблуждающийся еврей не лучше заблуждающегося не-еврея, потому что тот и другой заблуждаются, а следующий истине не-еврей не лучше следующего истине еврея, потому что тот и другой следуют истине.

12 Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые по закону согрешили, по закону осудятся, -
13 Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут;
14 Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствуют совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, -
16 В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.

Закон Божий полностью описывает бытие Св.Духа для человека, то есть то, как истина и предмет истины обладают бытием в единстве по отношению к человеку. Язычники, не имеющие этого знания, однако же способны к рефлексии, а значит к познанию истины; если же познают истину, то и Св.Духа приобретают; а если приобретают Св.Духа, то Он дополняет их естество, а значит и делают согласно этому естеству — то есть по закону Божиему. Если же отрицают истину, то и вне закона погибают.
Верна и обратная связь: знающий и исполняющий закон Божий имеет Св.Духа в себе; но знающий и не исполняющий тем самым отрицает истину, содержащуюся в законе, и по закону погибают.
Польза от знания закона такова, что если исполнить его, то тем приобретается Св.Дух, а если утвердиться в Св.Духе, то и весь закон исполнен будет.

17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
18 И знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
19 И уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
20 Наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
21 Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

Учить себя самого значит утверждаться в истине и в том, чтобы ей следовать, то есть делать то, что соответствует духу истины. Утверждаться в истине значит приобретать истину и её бытие — дух истины - , то есть приобретать благо в себе самом, потребное (соответствующее человеческому естеству); отрицать истину значит делать непотребное, противоестественное, то есть не приобретать истину и не учить себя самого. Итак, знающий но не исполняющий закон отрицает истину в каком-либо отношении, зная её, а потому не может делать то, что соответствует духу истины, а значит не может научить этому и других — учит других непотребному.

22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

Действительно, язычники могут судить о Боге, Которого не видят, только по Его последователям, которых видят. Если же они видят, что последователи Бога делают всяческие непотребства, то и о Боге судят по непотребствам, делаемым Его последователями; но не всякий истинно Его последователь, который проповедует Его, то есть истину, а тот, кто делает согласно духу истины.
Делать не по вере, но есть не в соответствии духу истины, значит делать в соответствии с заблуждением, что, как мы знаем, ведёт к смерти: бытие человека оскудевает. Отсюда, делать согласно духу истины значит умножать бытие. Отсюда мысль, что человек нужен Богу и сотворён только для того, чтобы Его бытие умножилось через Его бытие и в человеке.

25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его обрезание не вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;
29 Но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Обрезание — знак праведности (Рим.4,11). Но, как мы знаем, знак, или слово, может соответствовать действительности, а может и не соответствовать. Если знак или слово не соответствуют действительности, то они не истинны, а ложны — пустое. Праведность же означает исполнение закона, соответственно праведный человек — человек, исполняющий закон (Божий).
Принятие обрезания означает готовность исполнять закон. Такая готовность — по духу, то есть по тому, как человек есть, и выявляется в том, что человек исполняет закон; а без этого обрезание — пустая формальность.
Иудеи — это те, которые приняли закон, потому что изъявили готовность следовать закону (Исход), то есть воле Бога, духу истины. Без готовности следовать духу истины не могли его принять. Потому без такой готовности — обрезания по духу — Иудей не Иудей, и праведник — не праведник, а таковы лишь по виду, но не по сути — то есть не по делам.

---

Послание Римлянам, комментарии

Глава 1

1 Павел, Раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,

Здесь он имеет в виду обращение Павла в христианскую веру, о чем сказано в Деяниях, а именно:
«...он (Савл, позже — первоверховный апостол Павел) есть Мой избранный мой сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9;15)

2 Которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях,

Здесь он указывает на:
«Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону «воцарился Бог твой!»» (Ис.52,7),
«Вот, на горах — стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум.1,15)
и др. пророков, что говорит о его прекрасном знании Ветхого завета.

3 О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
(Родословие Иисуса Христа — Матф.1,1-17.)
4 И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

То есть Иисус Христос полностью раскрыл себя как Сын Божий, как феномен, о чём свидетельствует Евангелие (Иоан.14,31), а именно:
а) Сила: чудеса, которые Он совершил.
б) Дух святыни: Его ответы по истине тем, кто испытывал Его, а также Нагорная проповедь и поучения. Дух святыни есть дух истины (Иоан.14,17).
в) Воскресение из мертвых.

5 Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,

Благодать — то, что даёт благо, дух истины; апостольство — способность к благовествованию Христову.

6 Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом,-

Мы определяемся по нашей вере и деятельности:
«...мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь (а): ими ниспровергаем замыслы (б) и всякое превозношение (в), восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (г), и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2 Кор.10,3-6)
а) Имеются в виду системы, построенные на лжи, например, ложная философия.
б) Замыслы, восстающие против познания Божия суть такие замыслы, цель которых сделать что-либо, вводящее в заблуждение, препятствующее истинному познанию.
в) Превозношение чего-либо полагает себя на знании об этом и полагает его как высшую ценность; но превозношение, восстающее против истинного познания, то есть против познания Божия, по определению не может в самом себе содержать истину - полное знание - о своём предмете; такое превозношение по определению содержит в себе отрицание истины, а значит содержит заблуждение и ложь.
г) Мы пленяем всякое помышление в послушание Христу, то есть подчиняем наше мышление истине, делаем его правильным; истина же и есть Иисус Христос (Иоан.14,6), предмет нашей веры.

7 Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Мир от Бога есть дар духа истины, то есть Святого Духа (Иоан.14,17 и Иоан. 14,26-27).

8 Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире;

Бог Отец — наш Бог через Иисуса Христа, то есть через истину, в которую веруем. Бог Отец есть нечто отличное от Иисуса Христа, бытие Отца выявилось для нас в данном случае в том, что наша вера возвещается во всём мире, несмотря на то, что, очевидно, мир крайне нерасположен её принять (Иоан.15,18-19). Это (и Рим.1,10) говорит о том, что Бог Отец изменяет причинность, то есть Он — живой по определению (определение «жизнь», ветхозаветное имя)
То, что Бог Отец — живой, а Иисус Христос — жизнь («Я есмь путь и истина и жизнь» Иоан.14,6), говорит о их единстве. Св.Дух же выступает как организующее начало для всякого верующего во Христа, когда он поступает по вере (Иоан.14,12-18), в т.ч. и для Христа, который есть путь (Иоан.14,6). Так же, как Сын — жизнь, а Бог Отец — живой, так и Сын — истина, а Бог Отец — истинен, как Сын — путь, так и Отец — делающий (Иоан.14,10), Творец, то есть Отец в Сыне и Сын в Отце (Иоан.14,10). Святой дух же — то, как связь Отца и Сына есть, Их бытие в единстве.

9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10 Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам.
11 Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,
12 То есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

Дарование духовное есть истинное знание, т.е. знание, обладающее полнотой («Полнота - свойство научной теории, характеризующее достаточность для каких-либо определённых целей её выразительных и (или) дедуктивных средств», БСЭ) относительно собственного предмета. Такое знание утверждает веру в истину в самом широком смысле, а добавление знания апостола Павла к знаниям «возлюбленных Божиих, призванных святых», находящихся в Риме, даст утешение вере общей, в данном случае вере их и апостола Павла.

13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, - но встречал препятствия даже доныне, - чтобы иметь некий плод у вас, как и у прочих народов.

Апостол Павел не хочет оставлять братию в неведении вообще и в частности, а именно: то, что он намеревался, но встречал препятствия и не мог исполнить, означает, что его воля не во всём соответствует воле Бога Отца и, соответственно, Сына, то есть в этом смысле апостол «пребывает в заключении» (Рим.7,23, Рим.16,7).

14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам;

Его долг — благовествование (весть о Христе как об истине, полностью раскрывшей себя как феномен), потому что противился Иисусу Христу (Деян.9,5), когда возглавлял гонение на христиан, принявших благовествование, с тем, чтобы извести их под корень, и изводил.

15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.

Апостол изъявляет готовность отдать свой долг Богу.

16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину.

Благовествование Христово утверждает разум верующего в истину человека, поскольку такой разум приобретает ясный и полный предмет веры.

17 В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».

Истина и жизнь — одно и то же (Иоан.14,6). Поскольку разум человека приобретает через принятие благовествования Христова истину как полностью раскрывший себя феномен, то есть Самого Христа, постольку человек приобретает себе жизнь, т.е. Иисуса Христа, по вере своей подчиняя свой разум (2 Кор.10,3-6) и свою деятельность Господу, тем самым становится полноценно жив, то есть приобретает полноту жизни, жизнь вечную.
Слова «праведный (своею) верою жив будет» говорят о конечном результате как о факте и о факте как о конечном результате (Господь «называет несуществующее как существующее» Рим.4,17), и ни о чём другом (Авв.2,3-4).

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

Вера в истину — необходимое условие деятельности разума, это то, что даёт разуму возможность ставить в соответствие мышление и действительность, глубинная природа всякой рефлексии. Всякий приобретает истинное знание по своей вере в истину. Отрицание веры в истину глубоко противоестественно для ума, ведёт к отрицанию, собственно, самого ума, то есть к безумию. Отрицание же предмета веры, то есть истины, необходимо отрицает и саму веру в истину. Безумец же сам себя наказывает собственной деятельностью, то есть тем, что он делает осознанно — по собственному безумию, потому что делает противоестественное для самого себя; так положена причинность, которую устанавливает Бог Отец (как Творец (Рим.1,25), также см. мой комментарий к Рим.1,8), и в этом «открывается» гнев Его.

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им;
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Мы можем познавать истину через рассматривание сущего, хотя она невидима сама по себе; если нечто есть по истине так, то оно не может быть иначе, и в этом вечная сила Его и Божество.

21 Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце:

То есть они, познав истину, не превознесли её как высшее благо, которым она и является, и не возблагодарили истину (за то, что могут её познавать) по причинам, не имеющим смысла, а значит стали отрицать истину в том или ином отношении, что ведёт к безумию.

22 Называя себя мудрыми, обезумели

Речь идёт в особенности о тех, кто отрицает благовествование Христово, потому что оно содержит в себе предмет веры в истину,в благовествовании она полностью раскрывается как феномен.

23 И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -

Отрицание Христа как воплощённой истины есть отрицание двойственности Его природы в пользу Его животной природы. Но если Христос есть только животное, что есть человек, взятый сам по себе (Еккл.3,18), то Он не мог бы раскрыть Себя как Сын Божий по силе, духу святыни и через воскресение из мертвых (Рим.1,1-4), а Он это сделал. Сомнения по поводу Евангелия бессмысленны, потому что не могут люди сочинить такое, как не могут величайшие человеческие умы обрести полноту истины обо всём в науке.

24 То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела;
25 Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Отрицание истины полагает ложь. Такое отрицание есть деятельность ума, а ложь — результат такой его деятельности: ложь сотворена, в отличие от истины. Такое отрицание ведёт к извращённой деятельности ума, потому что и само есть таковое, а именно: познаём истину — отрицаем истину — создаём ложь — говорим ложь и делаем всё, чтобы сделать ложь правдой, то есть заменяем, подавляем ею истину. Такого рода деятельность называется служением, а поскольку предметом такой деятельности является ложь, то люди, делающие неправду, служат лжи. Замена объективно высшего блага — истины — на ложь ставит ложь на её место в системе ценностей: ложь становится предметом поклонения, а идеалом — совершенный лжец. Истина же есть Бог, Творец, Который благословен во веки, аминь.
Служение лжи противоестественно человеку. Причина же того, что люди лгут, в том, что они видят в этом благо, а это в конечном счёте — заблуждение, ложь, то есть отрицание истины, потому что не может быть благом для человека то, что ему противоестественно.

26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27 Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства.

Делать непотребства значит делать то, от чего нет никакой пользы, то есть в деятельности в конечном счёте приобретать не-благо. Служение лжи — непотребному — приводит к деланию всяческих непотребств.

29 Так-что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 Злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Замечательно то, что отрицание истины не уничтожает её: так, если сказать, что солнце темно, то оно в действительности от этого тёмным не станет; и если сказать, что истины нет, то она от этого быть не перестанет. Так что отрицание истины лишено всякого смысла, и думать обратное — отрицание истины.

---

Оказывается в православной традиции философ и художник-иконописец суть одно и то же...

* * *

Тема моего диплома - философия апостола Павла, каковой, по сути, нет... Есть его благовествование, потому что он апостол, но нет философии, потому что он не философ. Значит, на базе его благовествования, то есть посланий, нужно сделать философию, самому создать, а потом назвать её философией апостола Павла! Университет требует, чтобы я лгал: они знают, что философии апостола Павла в природе нет! Так что же мне делать? - я стану его философским комментатором, чтобы мне не согрешить против истины.

А комментировать я буду Послание Римлянам...

Хе-хе, икона: апостол Павел пишет диктует письмо римскому султану римской братии...

---

Радость )))

"Зачем мне истина? - Я сам себе истина!", - сказал я когда-то, и был немедленно сбит машиной, и убоялся Его, к спасению своему.

Но что я слышу от мира? "Зачем нам истина? - Нам и так хорошо", - вот сумма всех богохульств, которые мне известны, и нет страха Божия перед глазами их. Что сказать на это? - Славен Грядый во имя Господне, который придёт судить мир!

Я хочу, чтобы мне было хорошо, и в этом моё естество, как и естество Христово, который и есть истина. Но если я хочу, чтобы мне было хорошо, и делаю хорошо, то мне хорошо, - но как бы мне ни было хорошо, пусть бы даже я все свои дни проводил в блаженстве, то я хочу, чтобы мне было ещё лучше. Что в итоге я имею? - мне плохо. Ничто в мире не удовлетворит моего естества и не доставит покоя, потому что нет человеку в мире опоры: мир есть хаос, противоречие - суть его. Лишь если я имею в себе Святого Духа и полагаюсь на Него, как на крепчайшую, верную опору, так что Он дополняет моё естество, - тогда и только тогда мне действительно хорошо.

Если я имею Святого Духа в себе, то что же? Сыт я или голоден - мне хорошо, тружусь или пребываю в праздности - мне хорошо, пребываю в общении или в уединении - мне хорошо, живу или умираю - мне хорошо. А если не имею Духа Святого, то что бы я ни делал, каким бы страстям ни предавался - мне плохо, да так, что хоть удавись.

По тому я и знаю, что естество Христово двойственно, и что от Него исходил Дух Святый так же, как и от Отца Его небесного, и так исповедую Его. Кто бы я был, если бы отвергал истину, которая очевидна? - очередной богохульник, совершающий непростительный грех хулы на Духа Святого.

Тогда и только тогда, когда Святой Дух дополняет моё естество, так что оно приобретает истинную полноту, я могу сказать по истине, что я во Христе, что я - свят, я - рука Его, - и что я сам себе истина, в том отношении, в каком моя рука - сама по себе я, то есть в том отношении, в каком я исполняю волю Его. Блажен исполняющий волю Господа нашего!

Таково было моё заблуждение, которое привело бы к моей окончательной погибели, если бы я не имел страха Божия. И вы имейте страх Божий, исповедуйте Христа по истине, в единении и братолюбии, чтобы вам было хорошо.

Со скорбью и смирением
раб Божий Максим

* * *

Мир есть хаос... значит наш Господь - Бог хаоса... "Кто познал разум Его, и кто был советником Ему в делах Его?" ))) Это было бы возможно, познать разум Господа, если бы Он не был Богом хаоса, а кем-то другим, но это не так.

* * *

По мне таакие аттракционы в аду плачут... ))))))))

@настроение: радость

---

решил задачку о том, как возможно, чтобы мне (и вообще любому человеку) было хорошо )))
сейчас некогда - потом выложу.

---

Непривычно... Была цель - а теперь нет её...

...Женщины приходят и уходят - философия остаётся...

...Философия даёт мне возможность не страдать сверх необходимого.

---

"Наколдовал" себе несколько дней блаженства

* * *

Пользуясь собственной метафизикой вычислил длину гравитационной волны. Радуюсь, что получается.

* * *

Бывает, что делаешь человеку доброе дело ради Христа, а он думает, будто разводит тебя, наёбует, и держит за лоха - и не знает, что я об этом знаю Таким людям, чем больше добрых дел я делаю, тем больше они начинают упорствовать в своём заблуждении. Для них вся жизнь в итоге становится одним большим лохотроном: кто кого разведёт, кто кого наебёт, тот и молодец... И создают вокруг себя лохотрон, и живут в нём, не зная, что они сами - лохи... Потому что чем так жить, так лучше повеситься на ближайшем сукУ
Итак, моё доброе дело для такого человека, воспринятое таким образом, обращается ему на погибель, в чём повинен лишь он сам ))

* * *

Обнаружил, что мою философию понимают даже дети-пятиклассники. Значит делать её ещё яснее и понятнее не имеет смысла. Кто не понял - сугубо его личные проблемы с его собственной головой, аминь.

---

Сижу. Курю. Колдую...

---

Я растерян. В детстве я задался вопросом: "Чего я хочу от жизни?". Богатства? Я видел, что богатство далеко не всегда делает человека счастливым. Власти? Примеров диктаторов и видных политиков, которые плохо кончили - достаточно...

Зачем человеку даже все царства мира, если ему от этого будет плохо???

Я пришёл к выводу, что я хочу, чтобы мне было хорошо. Это стало принципом, которому я подчинил всю свою жизнь.

Теперь же я вижу, что этот принцип не только содержит в себе внутреннее противоречие, но и не может быть реализован полностью: даже если мне хорошо, то мне недостаточно хорошо... то есть плохо.

Не может быть реализован, потому что так устроен мир.

В любом другом случае я бы отказался от такого принципа... Но я действительно хочу, чтобы мне было хорошо! Это - моё естество.

Ни с какой моральной точки зрения, с христианской в том числе, этот принцип не может быть опровергнут. Меня упрекали в эгоизме... Я хочу, чтобы мне было хорошо, и верю во Христа, и хочу войти в царствие Его, чтобы мне было хорошо: поэтому я делаю много добрых дел ради Христа, будучи сам по себе злым. Так что упрёки в эгоизме безосновательны.

Но принцип не может быть реализован полностью... "Никто не благ, кроме Отца Моего небесного" (с)
То есть мне всё равно будет плохо...

Невозможно, чтобы мне было хорошо.
Это очевидная истина, с которой я уже смирился...

---

Я растерян...

---

Родители смешали меня с грязью за то, что я пытаюсь построить собственную жизнь по-своему.
Я обиделся.
После этого произошёл такой скачок напряжения, что у них сгорел газовый котёл, микроволновка, компьютер и даже телефон...
Какая интересная статистика о моём плохом настроении...

---

Сегодняшние размышления

Введение

Фундаментальная вещь, совершенно неприемлемая для нашей христианской веры - отрицание очевидной истины. С очевидной истиной можно соглашаться, а можно отрицать.
С одной стороны отрицание очевидной истины - вредная привычка, которая даже хуже, чем употребление наркотиков, потому что ведёт к смерти даже надёжнее, чем наркотики. Так, если представим: мы стоим на железнодорожных путях и видим поезд, который едет в нашу сторону. Мы знаем, что затормозить он не успеет, собьёт нас, и мы погибнем. Что же нам делать? - сойти с железнодорожных путей, чтобы поезд проехал мимо и нас не сбил. Но что же будет, если мы будем отрицать очевидную истину: поезд едет в нашу сторону и может нас сбить? Мы так и будем стоять на железнодорожных путях, пока не погибнем,- и спасти нас может только что-нибудь, что выманит нас с пути поезда... Это может произойти лишь случайно, и в таких случайностях и заключается милость Божия: Он откладывает нашу смерть для того, чтобы мы, быть может, покаялись. Мы знаем, что нельзя злоупотреблять милостью сильных мира сего, чтобы они не прогневались на нас, - так что же, надлежит злоупотреблять милостью Бога? - никак.
С другой стороны знание истины - великое благо. Так, если мы твёрдо знаем, как поступить в той или иной ситуации, чтобы нам было хорошо - разве это не благо? Это доставляет нам мир и покой. Ещё лучше, когда такая истина очевидна: нам не приходится трудиться своим умом, чтобы её приобрести - она даётся даром. Так что же, нам следует отвергать очевидную истину, этот бесценный дар? - никак.
Но мы знаем слабость нашего ума. Как же мы с нашим слабым умишком можем познать истину? Даже великий и могучий разум не может этого сам по себе, потому что полнота истины обо всём сущем так же необъятна, как и Вселенная. Но мы верим в истину, что она есть, иногда даже не осознавая этого, и только по этому, по нашей вере, можем приобретать новое знание. Итак, вера выше знания, потому что содержит его в себе самой; и только с верой мы можем одолеть слабость нашего ума.

Метафизика хаоса: определения

Хаос мы понимаем как то, что отлично от упорядоченного, то есть нечто, не подчиняющееся определённым законам и правилам; беспорядок же — проявление сути хаоса, его воплощение в объективном мире.
Законы и правила, которым подчиняются вещи, определяются природой вещей, и лишь потому они — законы и правила — могут быть объективны. Законы и правила, которым подчиняются вещи, то есть порядок, мы можем увидеть лишь во взаимодействии (взаимосвязи) вещей; без взаимодействия нет порядка.
Если мы представим себе нечто единственно существующее, единое и неделимое, то к этому нечто не применимы ни категория «хаос», ни категория «порядок», поскольку своей единственностью оно тем самым отрицает всякую взаимосвязь с другими вещами, а единством и неделимостью — всякое взаимодействие, бытие в себе самом.
Однако если мы представим две единых и неделимых вещи, которые как-либо взаимодействуют друг с другом, то есть образуют систему, то такое взаимодействие всегда можно описать некоторым правилом (законом), и тогда уже можно говорить о порядке системы. А поскольку хаос есть нечто, отличное от порядка, то возникновение порядка в системе, то есть самой системы, тем самым уже полагает возникновение и некоторой меры беспорядка в ней самой. Так, установление закона выявляет то, что не подчиняется закону — беззакония –, когда же закона нет, то нет и беззакония (беззаконие существует, но никак не выявляется, потому совершенно верно, что оно не есть; но если оно никак не выявляется, то можно сказать, что оно и не существует в действительности).
Далее, чем больше элементов в системе, тем больше мера беспорядка в системе. Если элементов системы — бесконечное множество, то, соответственно, и мера беспорядка в системе бесконечно велика.
В мире, как мы знаем, всякая вещь взаимодействует, взаимосвязана с другой вещью или множеством других вещей; вещей же — бесконечное, несчётное множество. Следовательно, мера беспорядка в мире бесконечно велика: мир есть хаос.
Однако, выходит, что хаос необходимо содержит упорядоченное в самом себе — с одной стороны, а с другой стороны хаос есть нечто отличное от порядка. Налицо противоречие, и вот как раз-таки противоречие — и есть суть хаоса.
Нечто единственно существующее, единое и неделимое, есть сущее, не обладающее бытием, ничто иное, как энергия. Мы знаем, что есть то и другое, и третье: всё это — сущее. Мы так же знаем, что всё это обладает бытием, то есть чем-то отличным от сущего. Бытие же чего-либо сущего определяется сутью этого сущего, то есть его природой, и обладает существованием в существующей взаимосвязи одного сущего и другого сущего. Взаимосвязь одного сущего и другого сущего — существует, потому что то и другое — сущее, в этом отношении - одно.
То, как существует взаимосвязь одного сущего и другого сущего, определяется природой этих объектов: то есть бытие сущего есть производная его сути, и, исследуя объект, мы рефлексируем его бытие, и по бытию объекта находим его суть. Бытие — то, как существует связь того и другого сущего, и определяется природой того и другого сущего. Бытие не есть нечто, обладающее существованием само по себе, в этом отношении оно — не-сущее.
Итак, определения:
1) Хаос есть противоречие.
2) Бытие есть то, как существует связь того и другого сущего, и определяется природой того и другого сущего.
Бытие относительно, потому что существует не само по себе, а как качество связи того и другого сущего, то есть зависит как минимум от двух вещей, соответственно может рассматриваться с двух взаимоисключающих позиций, причём, при правильном мышлении, каждая из них будет верна.
Следствия из определения бытия:
1. Из наличия связи между одним сущим и другим сущим следует, что существует и не-связь между одним сущим и другим сущим, то есть они разделены. То, что отделяет одно сущее от другого сущего, называется пространством.
2. Полагая, что бытие — то, как существует связь того и другого сущего, мы тем самым полагаем и то, как не существует связь того и другого сущего. Такое свойство сущего может пониматься как его инертность, то есть масса. Но инертность является некоторым свойством сущего, то есть существует; а значит и существует связь между инертностью одного сущего и другого сущего. То, как существует эта связь - закон всемирного тяготения.
3. Бытие, отличное от того, как существует связь масс того и другого сущего, называется движением.
Рассуждение можно продолжать бесконечно. Итак, я показал, что из данного определения бытия выводится дедуктивным путём вся физика, а заодно и нечто новое для физики, при условии правильного мышления, - это значит, что данное определение бытия обладает полнотой.
Для того, чтобы мы имели возможность получить любое из бесконечного числа возможных следствий, следует взять определение мира — что мир есть хаос — и разобрать логику противоречий. Это предприятие кажется безумным, но будем надеяться, что нам это только кажется; почвой для такой надежды является то, что, как мы уже доказали, хаос содержит порядок в самом себе.

Метафизика хаоса: логика противоречий

Итак, мир есть хаос, а противоречие - суть хаоса. Понятие "противоречие" самим своим существованием предполагает как минимум две вещи, которые противостоят друг другу. Но если противоречие - суть хаоса, то его сущность во всей своей полноте противоречит самой себе.
Бытие — это то, как существует связь того и другого сущего, и определяется природой того и другого сущего. Но поскольку суть мира — противоречие, то бытие всегда — противостояние.
Если есть две вещи, то они противостоят друг другу, образуя тем самым систему; в этом отношении они — одно. Но суть мира — противоречие, а потому чему-либо единичному всегда противопоствляется другое единичное, отличное от того, чему оно противопоставлено, что и выявляет сущность хаоса.
Итак, если есть две вещи, то они противостоят друг другу, тем самым полагая уже нечто, противостоящее их противостоянию, и нечто, противостоящее им как одному целому.
Далее, если рассматривать это как некоторую систему, то в отношении неё можно применить ту же процедуру: она самим своим существованием полагает существование и того, что противостоит её внутренним связям, и того, что противостоит ей как целому.
Процедуру можно повторять бесконечное число раз, выявляя сущность хаоса из её сути.
Итак, логика противоречий содержит в себе два функционала:
1) Функционал времени - как того, что противостоит внутренним связям системы.
2) Функционал пространства - как того, что противостоит системе в целом.
Причём эти два функционала противостоят друг другу, что делает пространство и время в этом отношении одним целым. На том основании, что такая система полагает нечто отличное от неё самой, выйти за её рамки невозможно, потому что такой выход будет лишь продолжением применения функционалов. Это придаёт логике противоречий полноту и завершённость относительно мира — собственного предмета.
Сумма функционалов пространства и времени даёт абсолютный принцип уничтожения, что может быть использовано, например, в военном деле — и было многократно успешно использовано автором в решении его личных конфликтов.

Религиозное заключение

Итак, логически существует нечто такое, что не находится в пространстве и времени, а значит существует вне мира, и противостоит миру (Бог).
Для того, чтобы это нечто вошло в мир, оно должно занять место одного из функционалов мира: один из них должен перестать быть. Функционал времени противостоит внутренним связям всякой системы, а значит приводит к оскудеванию её бытия. То есть время есть зло согласно определению Православной Церкви, зло онтологическое. Действие этого функционала в чистом виде выявляется для нас в как-бы самопроизвольном распаде, разложении — тлении — всего сущего. Время совершенно враждебно живому — прекращение его бытия для нас выгодно.
Время должно быть противопоставлено самому себе.

---

Нашёл себе другую девочку, красивенькую такую...
Это не трудно, когда они сами со мной знакомятся...
Почему? "Ведёшь себя нормально"

---

Моё фото